Первое, встреча лицом к лицу с ясным светом во время промежуточного состояния умирания, заключается в следующем.
Одни люди прослушали много духовных наставлений, но их не поняли. А другие, понимая их смысл, тем не менее не способны их освоить. Но все те, кто получил практические наставления [под названием] «Руководства» и применил их, воочию узрят ясный свет основы. Тогда, не проходя через промежуточное состояние, они обретут нерожденную Дхармакаю посредством великого вертикального [пути].
Способ применения состоит в следующем.
Лучше всего, если это сделает основной гуру умершего, от которого он получил наставления по практике. Если пригласить гуру не получается, это может сделать брат в Дхарме, вместе с которым он принял обеты самайи, либо духовный друг той же традиции. Но если невозможно найти никого из них, подойдет человек, способный правильно и отчетливо прочесть этот текст вслух несколько раз. Тогда [умершему] напомнят все то, что он [раньше] слышал от гуру о встрече лицом к лицу, и он сразу же узнает основополагающий ясный свет и, несомненно, обретет освобождение.
Касательно времени применения [этих наставлений].
С последним выдохом жизненная сила [прана] погружается в центр мудрости [в сердечную чакру], и познающий начинает переживать природный ясный свет, свободный от умопостроений. Затем, если жизненная сила отбрасывается назад и ускользает в правый и левый каналы, сразу же наступает промежуточное состояние.
Колесо Сансары. Настенная роспись в буддийском монастыре Ринпунг-дзон, Бутан
NICOLA MESSANA PHOTOS / Shutterstock.com
Вышеупомянутые наставления нужно прочесть, прежде чем жизненная сила устремится в левый и правый каналы. Что касается времени, которое обычно занимает это движение жизненной силы после прекращения дыхания, это примерно то время, которое требуется для приема пищи.
Затем примени наставления следующим образом.
Когда дыхание уже вот-вот прекратится, лучше всего действенно осуществить перенос сознания, а если это не удалось, обратись к умершему так:
«О сын благородной семьи (назови его по имени), настало время тебе искать путь! Скоро ты перестанешь дышать. Твой гуру познакомил тебя с переживанием ясного света, и теперь тебе предстоит увидеть его как есть в первом бардо, где все явления подобны пустому безоблачному небу, а безупречный обнаженный ум прозрачен и пуст, и у него нет ни краев, ни центра. В этот миг узнай это и отдыхай в этом состоянии! Я тоже помогу тебе встретиться с этим лицом к лицу».
Прочтя это наставление, повтори его на ухо умирающего много раз, даже до окончания выдохов, чтобы оно отпечаталось в его уме.
Если выдохи вот-вот прекратятся, поверни умирающего на правый бок, положив его в так называемую позу льва. Нажми на две пульсирующие артерии [справа и слева в горле].
Если умирающего клонит ко сну или он продолжает спать, нужно его разбудить, мягко, но уверенно нажав на артерии, пока пульсация в них не прекратится. Благодаря этому жизненная сила не сможет уйти из центрального канала и, несомненно, покинет тело через отверстие Брахмы. А сейчас нужно зачитать наставление о непосредственном переживании [ясного света].
В этот момент первый [проблеск] бардо ясного света реальности, то есть безошибочной Дхармакаи, возникает у всех существ.
В промежутке между прекращением выдохов и прекращением пульсации жизненная сила остается в центральном канале.
Обыватели называют это бессознательным состоянием, или обмороком. Длительность его неопределенна. [Она зависит] от конституции, плохой или хорошей, и от [состояния] каналов и жизненной силы. У тех, кто получил даже небольшой практический опыт устойчивой, безмятежной медитации, и у тех, у кого здоровые каналы, это состояние может продлиться долго.
При подготовке ко встрече лицом к лицу вышеупомянутое обращение к умершему нужно настойчиво повторять, пока из различных отверстий его тела не начнет сочиться желтоватая жидкость.
Изначальный Будда, символизирующий Дхармакаю. Тибет. XV в.
Метрополитен-музей, Нью-Йорк
У тех, кто при жизни совершил много злодеяний, и у тех, чьи каналы нездоровы, такое состояние длится не дольше мгновения. У других оно может растянуться на время, равное принятию пищи.
Во многих сутрах и тантрах сказано, что это состояние обморока продолжается примерно четыре с половиной дня, и в течение всего этого времени нужно усердно возобновлять непосредственное переживание ясного света.
Вот как следует применять это наставление.
Если во время умирания человек сам способен [определить признаки смерти], ему нужно использовать [это знание]. Если же [умирающий] сделать этого не может, то его гуру, другой ученик того же гуру или брат в Дхарме, который был его близким другом, должен находиться с ним рядом и громко читать о последовательности признаков смерти, закладывая в его сознание их отпечаток:
«Сейчас элемент земли растворяется в элементе воды…»
Когда появились уже почти все признаки [смерти], придай [умирающему] решимости, негромко сказав ему на ухо:
«О сын благородной семьи (если он был ламой, то «О досточтимый»), не отвлекайся!»
Если же это брат [в Дхарме] или другой человек, назови его по имени и скажи:
«О сын благородной семьи! К тебе пришла так называемая смерть, поэтому реши для себя: “Настал мой смертный час! Я воспользуюсь смертью во благо всех существ, числом равных бескрайнему небу, чтобы достичь безупречного состояния будды, исполнившись любви и сострадания к ним и направив все усилия на достижение единственного совершенства!”
С такими размышлениями, особенно в это время, когда можно свершить Дхармакаю ясного света в посмертном [состоянии] ради блага всех существ, знай, что ты находишься в нем, и [реши], что ты обретешь наивысшее свершение Великого Символа (Махамудры), и затем произнеси:
“Даже если я не смогу добиться такого свершения, я все равно узнаю, что я в бардо, и, обретая великое тело единения в бардо, проявлюсь в любой [форме], которая принесет благо [всем существам], кому угодно! Я буду служить всем существам, числом равным бескрайнему небу!”
Сохраняя эту решимость, попытайся вспомнить обо всех практиках медитации, которые ты осваивал при жизни».
Произнося эти слова, чтец должен приблизить губы к уху умирающего и повторять их отчетливо, отпечатывая их в его уме и не позволяя ему отвлечься даже на минуту.
После полного прекращения выдохов сильно прижми канал рядом с сонной артерией и, если умерший был ламой, выше тебя по положению или более образованным, чем ты, произнеси:
«Досточтимый, сейчас ты переживаешь ясный свет основы! Узнай его и пребывай в практике!»
Любого другого человека чтец должен непосредственно познакомить [с реальностью], обратившись к нему так:
«О сын благородной семьи (назови его по имени), слушай! Сейчас ты переживаешь сияние ясного света дхарматы! Узнай его! О сын благородной семьи, твой нынешний ум, по природе чистый, пустой, лишенный собственной природы, бесформенный, не имеющий свойств и цвета, – это сама дхармата, Будда Самантабхадри!
Но это состояние ума не вакуум, не ничто, это нечто беспрепятственное, сверкающее, чистое и живое – это само сознание, Будда Самантабхадра!
Твой ум, по природе пустой и совершенно не вещественный, и твой же ум, яркий и лучезарный, – нераздельны. Их единство – Дхармакая будды!
У твоего ума, нераздельных ясности и пустоты в виде великого тела сияния, нет ни рождения, ни смерти, и поэтому он – Безграничный Свет, Будда Амитабха!
Достаточно это узнать. Когда ты узнаешь чистую природу своего ума как состояние будды и посмотришь на него как на свое собственное сознание, это будет отдохновением в уме будды».
Повтори это три раза или семь раз, ясно и отчетливо. Во-первых, это напомнит умершему о состоявшейся у него при жизни встрече лицом к лицу [c ясным светом] с помощью гуру. Во-вторых, тогда он узнает свое обнаженное сознание как ясный свет, а в-третьих, узнав самого себя, он навеки объединится с Дхармакаей и, несомненно, достигнет освобождения.
Если он узнает первичный ясный свет, то обретет освобождение. Но если возникли опасения, что первичный ясный свет не был узнан, то [умирающему] откроется так называемый вторичный ясный свет, который обычно нисходит после прекращения выдохов, через промежуток времени, немного больший, чем нужно для приема пищи.
В зависимости от хорошей или плохой кармы человека жизненная сила (прана) ускользает по правому или левому каналу и выходит через то или иное отверстие тела. Затем внезапно наступает ясное состояние ума.
То, сколько длится переживание [первичного ясного света], – время, которое занимает прием пищи или нет, – зависит от хорошего или плохого состояния каналов, а также от того, выполнял ли умерший при жизни практику [непосредственного переживания ясного света].
Когда сознание покидает тело, умерший задается вопросом: «Я умер или нет?». Он не может этого понять. Он, как и прежде, видит собравшихся родственников и знакомых и слышит их рыдания.
У него еще не возникали ужасающие кармические видения, страшные картины и переживания, насылаемые Владыками смерти. В этом промежутке [лама или чтец] должен дать ему наставления.
Здесь нужно отличать практику стадии завершения [тиб. дзогрим] от практики стадии порождения, или визуализации [тиб. кьерим]. Если [умерший] осваивал стадию завершения, трижды назови его по имени и много раз повтори наставления о встрече лицом к лицу с ясным светом. Если он был на стадии визуализации, громко прочти ему садхану и описание его йидама, а затем напомни ему:
Боддхисатва Авалокитешвара с одиннадцатью головами. Тибет. Ок. 1800 г.
Художественный музей Уолтерса, Балтимор
«О сын благородной семьи, медитируй на своего йидама! [Чтец должен назвать это божество.] Не отвлекайся! Усердно сосредоточься на своем йидаме! Созерцай его, словно отражение луны в воде, явленное, но невещественное. Не представляй его так, словно у него плотное тело!»
Эти слова [чтец буквально] впечатывает [в сознание умершего].
Если [умерший] был простолюдином, скажи:
«Созерцай Великого Сострадательного Владыку!»
Во время такого непосредственного переживания даже те, от кого никто не ожидал узнавания бардо [без посторонней помощи], несомненно, его узнают.
Однако люди, которых при жизни ознакомил [с реальностью] гуру, но самостоятельно они с ней не свыкались, не смогут сами уверенно распознать бардо. Именно поэтому наставления, услышанные от гуру или брата в Дхарме, должны оставить глубокий след в их сознании.
Бывают и такие, кто хорошо усвоил медитацию, но скончался от тяжелой болезни и поэтому может не вспомнить ее в бардо умирания. Для них это наставление совершенно необходимо.
[Есть и те], кто раньше был знатоком медитации на этот путь, но нарушил обеты самайи или не был способен добросовестно выполнять свои основные обязательства и поэтому рискует попасть в низшие миры. Для них это наставление просто незаменимо.
Если уже в первом бардо удалось взять быка за рога, это самое лучшее. В противном случае, когда [умершему] внятно напоминают об этих наставлениях, во втором бардо его ум пробудится, и он достигнет освобождения.
На втором этапе бардо его тело по своей природе является чистым иллюзорным телом.
Его сознание, не знавшее, умер он или нет, внезапно проясняется. Если, пока он находится в этом состоянии, он поймет наставления, то благодаря встрече материнского и сыновнего ясного света выйдет из-под власти кармы. Подобно солнечным лучам, рассеивающим тьму, ясный свет пути победит силу кармы, и будет обретено освобождение.
Будда Шакьямуни и его предыдущие жизни. Тибет. 1573–1619 гг.
Метрополитен-музей, Нью-Йорк
Проблески так называемого второго бардо мелькают перед ментальным телом, и сознание вновь способно слышать. Если в это время успешно применить наставления, цель будет достигнута, поскольку еще не возникли спутанные кармические видения и [умерший] может направиться куда угодно.