Будущий пророк Мухаммед родился в 570 году в Мекке. Он принадлежал к племени курейш (курайш), которое было достаточно могущественным и контролировало языческий центр – Каабу. И хотя племя само по себе было знатным, Мухаммед не был богат. Он рано лишился родителей и был отдан на воспитание своему деду и дяде. Повзрослев, Мухаммед стал заниматься караванной торговлей. Его первой женой стала Хадиджа – богатая вдова, которая до своей смерти оставалась его единственной супругой.
К сорока годам Мухаммед по-прежнему занимался караванной торговлей, но в свободные часы он удалялся для размышлений в пещеру аль-Хира близ Мекки. В 610 году именно там он получил первое откровение от Аллаха, которое ему принес ангел Джибриль (Гавриил). Ангел произнес: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее!» С этого момента Мухаммеду стали приходить откровения, которые он и его соратники постепенно записывали. Ниспослание Корана сопровождало Мухаммеда все этапы его жизни.
Рождение Мухаммеда. Миниатюра из «Сийер-и Неби». 1595
Первой, кто уверовал в миссию Мухаммеда, стала его жена Хадиджа. С этого момента началась тайная проповедь Мухаммеда. Его последователями стали Али ибн Абу Талиб, Абу Бакр ас-Сиддик, слуга Зайд ибн Хариса. Посланием Мухаммеда был «таухид» – призыв к единобожию. Эта мысль шла вразрез с жизнью мекканской общины. Знать (а к ней и относились другие представители племени курейш) получала прибыль от паломничества к идолам Каабы.
Мухаммед и Абу Бакра прячутся в пещере близ Саура. Миниатюра из «Сийер-и Неби». 1595
Постепенно проповедь Мухаммеда стала привлекать всё больше слушателей, чему активно препятствовали местные власти. В 622 году Мухаммед вместе со своими последователями совершил переселение из Мекки в Медину (тогда известную как Ясриб), и это событие получило название хиджра. Оно стало точкой отсчета мусульманского летоисчисления. Возник такой феномен, как умма – община верующих, которая следовала за Мухаммедом как за религиозным и политическим лидером. Откровение, ниспосланное Мухаммеду, позволяло ему увеличивать число верующих. Мухаммед создал не только новую религию, но и другую модель общественного устройства.
Аиша (в коричневых одеждах) рассказывает Мухаммеду о местной эпидемии чумы. Миниатюра из «Сийер-и Неби». 1595
Переломным моментом в кампаниях против мекканцев стала битва при Бадре в 624 году, где мусульмане одержали победу, за ней последовали битвы при Ухуде и у рва. В итоге с мекканцами был заключен мир. В 630 году мусульмане вошли в Мекку, после чего священная Кааба была очищена от идолов. В 632 году Мухаммед совершил свое последнее паломничество.
После смерти Мухаммеда началось правление праведных халифов – ближайших сподвижников Пророка, возглавивших мусульманскую общину. Первым из них стал Абу Бакр. Преемнику Пророка было необходимо не просто сочетать в себе роль светского и духовного главы мусульманской уммы, но и продолжать и распространять учение Мухаммеда. Однако Абу Бакру пришлось начать с внутренних проблем – смерть Пророка подтолкнула часть племен к пересмотру новой власти, далеко не все были довольны возвышением Медины – места, где концентрировалось надплеменное управление. Абу Бакр смог сплотить вокруг себя политических и военных лидеров, после чего была открыта дорога к землям вне «дар аль-Ислам», то есть территории, где действовало мусульманское право. В марте 634 года Халид ибн аль-Валид с 600 всадниками осадил Дамаск и отрезал город от близлежащего плодородного оазиса – садов Гуты. В 635 году кочевники смогли взять укрепленный город.
Предводитель всадников Халид ибн аль-Валид изначально не был сторонником мусульман и Мухаммеда, а наоборот, воевал против новой веры. Но в седьмой год хиджры он принял ислам и получил прозвище Сайф Аллах, или «меч Аллаха». Именно он был тем, кто, обнажив меч против неверных, помог распространить ислам на территории современных Сирии и Ирака.
Мусульманское завоевание Сирии не могло пройти бесследно, ведь на эту территорию претендовали византийцы. Византийский император Ираклий I направил свои войска против кочевников-арабов. Крупное столкновение при Ярмуке произошло 20 августа 636 года. Незадолго до этой битвы халиф Абу Бакр тяжело заболел. Предчувствуя смерть, он предложил обсудить кандидатуру Умара в качестве преемника. Община поддержала его предложение. В 634 году халиф Абу Бакр скончался, когда ему было 63 года, в том же возрасте, что и Мухаммед.
Следующий праведный халиф, Умар, продолжил утверждение ислама за пределами Аравии. При его правлении уже к середине VII века мусульмане контролировали Ирак, Иран, Сирию, Египет и Киренаику (современная территория Ливии). Причинами успехов арабов было истощение Византии и Ирана. Народ видел в арабах не завоевателей, а скорее тех, кто избавлял их от тяжелого налогового гнета. При Умаре летоисчисление было введено по хиджре. Этот календарь является лунным, а названия месяцев восходят к бедуинской традиции; в мире ислама его используют и в наши дни.
Султан Мухаммед. Вознесение Мухаммеда на небеса (ми’радж). Миниатюра из «Хамсе» Низами Гянджеви. 1543
Политика Умара позволила расширить и укрепить мусульманское государство. Не все были довольны растущей силой мусульман. В 644 году халиф Умар был смертельно ранен персидским рабом Абу Лулу Фирузом во время молитвы в мединской мечети. После его смерти совет шуры (выборщиков) избрал новым халифом Усмана – одного из ближайших сподвижников Мухаммеда. Во время правления Усмана халифат принял черты империи: обширную территорию, свое налоговое законодательство и систему управления.
В это время особенно остро встал вопрос о единообразии изречений Мухаммеда, потому как по всей империи расходились различные варианты. Его писцу Зейд ибн Сабиту было поручено собрать все откровения еще при Абу Бакре. Работа была завершена при Усмане. Все предыдущие версии были уничтожены, а новая редакция разослана в Мекку, Дамаск, Куфу и Басру.
Во второй половине правления Усмана началось нарастание недовольства внутри уммы. В общине его обвиняли в кумовстве и излишней мягкости к его родственникам из рода Омейядов. В 656 году в Медине вспыхнул мятеж, а сам Усман был убит. Смерть Усмана положила начало первой фитне – гражданской войне среди мусульман.
Тем не менее нарастание напряженности не помешало провозглашению следующего халифа – им стал двоюродный брат и зять Мухаммеда Али ибн Абу Талиб. В этот период в халифате уже сформировалась аристократия. Она состояла из семьи Пророка, сахибов или сподвижников Мухаммеда, членов их семей, а также их потомков. Все они заносились в специальный реестр – диван, по которому им оплачивалось содержание.
Главным соперником Али стал Муавия ибн Абу Суфьян, наместник Сирии и родственник Усмана. Он отказался признать Али. Более того, в кругах Муавии Али считался заговорщиком, чьи действия привели к смерти Усмана. Конфликт перешел в военное противостояние, борьба между Али и Муавией завершилась битвой при Сиффине в 657 году. Сторонники Али имели все шансы на победу, однако были вынуждены пойти на переговоры с Муавией и заключить договор о третейском суде. Суд закончился провалом, но привнес в войско Али раскол: часть его сторонников была категорически настроена против суда и отступила от Али, образовав группу хариджитов. В 661 году Али был убит хариджитом во время молитвы в мечети Куфы.
После смерти Али халифом был признан Муавия. Он перенес столицу халифата в Дамаск и основал первую мусульманскую династию – Омейядов. Муавия не имел никаких родственных связей с Мухаммедом, однако смог добиться того, чтобы власть в халифате стала наследственной. Во главе государства стоял халиф, обладавший всей полнотой власти. Тогда же в исламском мире окончательно сформировалось разделение на шиитов и суннитов. Сторонники Али выделились в отдельное течение (шииты), а сунниты признали власть Омейядов. В 680 году сын Али Хусейн попытался выступить против Омейядов, но был убит в битве при Кербеле. Это считалось настоящей трагедией, ведь Хусейн был прямым потомком Мухаммеда, и его смерть стала символом мученичества. День гибели Хусейна стал днем скорби (Ашура) для всех шиитов и отмечается до сих пор.
Али ибн Абу Талиб убивает демонов своим мечом Зульфикар. Миниатюра из поэмы Эбн Хосама Хвафи «Хаваран-наме». 1476
Арабо-сасанидская монета с изображением Муавии I. VII век
Само государство Омейядов включало в себя обширные пространства: Ирак и Иран, Аравию, Египет и Ифрикию, Северо-Западную Африку и Аль-Андалус, Малую Азию и Мавераннахр. Они образовывали провинции, во главе которых находился эмир. Он ведал вопросами армии и суда, а также следил за делами и докладывал об этом халифу. При Омейядах арабская культура и ислам стали объединяющей силой для покоренных держав.
Одним из активных участников завоевательных походов Омейядов являлся полководец Кутейба ибн Муслим. Его завоевания были направлены на территорию Средней Азии. В 704 году Кутейба ибн Муслим был назначен наместником Хорасана (историческая область Восточного Ирана), после чего началось продвижение его войск вглубь Средней Азии. Уже в VIII веке этот регион именовался Мавераннахром – находящимся за рекой, позже под ним подразумевались территории между реками Джейхун (Амударья) и Сейхун (Сырдарья). К 714 году войска Кутейбы ибн Муслима захватили Ферганскую долину.
Хорасан был не только плацдармом для выдвижения в Среднюю Азию, также там происходило активное формирование оппозиции правлению Омейядов под началом Аббасидов. Династия Аббасидов происходила от дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Аббасиды смогли сконцентрировать вокруг себя всех недовольных Омейядами, используя идеологические, социальные и этнические противоречия. Хорасан был выбран местом для наращивания сил оппозиции благодаря своему географическому положению и этническому составу. Жители Хорасана, иранцы и тюрки, тяготились условиями жизни, и в их среде появился руководитель восстания, вольноотпущенник (маула) иранского происхождения Абу Муслим. В 748 году он со сторонниками вступил в Мерв, к 749 году восставшие захватили часть территорий Ирана. В Куфе (Ирак) к ним присоединился глава рода Аббасидов Абу-ль-Аббас. В 750 году Аббасиды вместе с восставшими столкнулись с основными силами Омейядов в сражении на реке Большой Заб. Один из уцелевших Омейядов эмир Абд ар-Рахман I бежал в Испанию, где основал Кордовский эмират. Началась эпоха Аббасидов.
Провозглашение Абу-ль-Аббаса халифом. Миниатюра из рукописи Абу Али Балами «Тарих-наме» («Книга истории»). XIV век
Если Омейяды смогли захватить обширные пространства от Атлантики до Индии и Китая, то Аббасиды сделали акцент на консолидации государства и власти. Центр халифата был перенесен в город Багдад. В этот город стали стекаться ученые, ремесленники и поэты. В Багдаде при Аббасидах был основан Дом мудрости (Байт аль-Хикма), где переводились труды греческих и индийских авторов по философии, математике и другим наукам. Среди выдающихся имен Аббасидской эпохи нам известны следующие: основатель алгебры Аль-Хорезми, врач Ибн Сина (Авиценна), ученые Аль-Фараби и Аль-Бируни.
Яхья аль-Васити. Иллюстрация с изображением ученых в багдадской библиотеке Аббасидов. 1237
Именно период правления Аббасидов относят к золотому веку ислама или мусульманскому ренессансу. В эти времена было сделано множество открытий: выделен этанол, изобретена универсальная сферическая астролябия, начата дистилляция эфирных масел, повлекшая за собой появление парфюмерии, издан первый сборник по механике; к эпохе Аббасидов также можно отнести начало обжарки кофейных зерен. Развивались медицина, математика, биология, география. В литературе и искусстве появились свои канонические работы – создана любимая многими «Тысяча и одна ночь», появились стихотворения исламского мистика Руми. Развивалась персидская миниатюра и арабская каллиграфия (стили куфический и насх).
Осада Багдада монголами (1258). Миниатюра из рукописи «Джами’ ат-таварих». XIV век
Однако политика Аббасидов не смогла полностью убрать разногласия в огромной империи, хотя они смогли перевести акцент с исключительно арабской формы государства на мусульманскую. Восстания вспыхивали в Бухаре, Нишапуре, Гургане и других землях. Конец правлению Аббасидов положило монгольское нашествие.
Появление ислама в регионе привело к существенным политическим изменениям. До ислама различные верования становились государственными, однако роль учения Мухаммеда состояла в трансформации всей системы государства: власть, суд, общество – всё подчинялось новым законам. Исламская культура оказалась прочна и, несмотря на смену правителей и династий, она осталась фундаментом для мусульманского общества от Африки до пределов Китая.