Понятие «Древний Восток» не являлось самоназванием жителей шумерского города-государства Урука или Мидийского царства, оно появилось в качестве историографического термина только в XIX веке. До этого дохристианская история в Европе мыслилась, исходя из самоназваний и географических областей. Поэтому появление «Древнего Востока» можно считать сравнительно поздним научным изобретением, понимание которого у европейских ученых было долгое время ограничено. Основной преградой являлись недоступные для чтения европейцам древневосточные источники, которые были представлены в собственной системе письма. Все поменялось после дешифровки древних клинописных и иероглифических текстов.

Без понимания клинописного и иероглифического письма основные сведения по истории Древнего Востока черпались из нескольких письменных источников: Священного Писания, которое раскрывает нам историю библейского Востока, сообщений античных авторов, отца истории Геродота, а также Диодора Сицилийского, географа Страбона и других. Были и региональные источники, например сведения средневековых мусульманских авторов о мире до появления ислама.

Так, из библейских рассказов мы узнаем о том, как на территории Востока происходили эпохальные события. Священное Писание повествует об Исходе евреев из Египта под руководством Моисея, когда еврейский народ, через божественные испытания и 40 лет скитаний в пустыне, достиг Земли обетованной (Ханаан). В нем же содержится рассказ о Вавилонском столпотворении, где, согласно библейскому тексту, после Всемирного потопа (еще одного сюжета, известного нам по Библии, который перекликается с месопотамским эпосом о Гильгамеше) человечество составляло единый народ, говорящий на одном языке. Когда этот народ оказался в нижнем течении Тигра и Евфрата, они построили город Вавилон. В Вавилоне народ принялся строить башню (столп), который мог бы достичь небес. Это вызвало гнев Бога, и Он смешал языки людей, из-за чего они перестали понимать друг друга и, разделившись на народы, расселились по всей земле.

Гюстав Доре. Смешение языков. 1868

Саймон де Майл. Ноев ковчег на вершине Арарата. 1570

Кроме двух упомянутых историй, в Писании можно найти фундаментальные тексты об истоках человечества и садах Эдема, рассказ об убийстве Авеля Каином, а также его исходе «на восток», в землю Нод. Библия дает нам целую энциклопедию восточных сюжетов: от мифов о начале мира до реальных исторических контактов еврейского народа с Египтом, Ассирией, Вавилоном и Персией.

Другой источник – греческие труды. В системе координат у греков Восток выступал как культурный и политический соперник Эллады, то есть Древней Греции. Поэтому в трудах о Востоке представлено множество сюжетов, которые описывают детально разницу в быту, социальной структуре, воззрениях, а также политические события, позволяющие выстроить незримую преграду между греками и жителями восточных государств. Основные сведения касаются истории Египта, Месопотамии, Персии и даже Индии.

«Отец истории» Геродот, живший примерно в период с 484 г. до н. э. по 425 г. до н. э., в своем труде «История» с книги I, «Клио», начинает рассказ о возвышении Персии, завоеваниях Кира Великого. Затем он приводит сюжеты о расширении империи и последующих греко-персидских войнах, завершая книгой IX, «Каллиопа», описанием битвы при Платеях и победой греков (479 г. до н. э.). Детали всех девяти книг, названных в эллинистический период по числу греческих муз, описывают не только ход военных действий, но и каждую из отдаленных частей Персидской державы. Поэтому из труда Геродота можно почерпнуть многое о степных кочевниках – скифах и массагетах, а также о вавилонянах и халдеях, египтянах, персах и других народностях.

Бюст Геродота. II век

Портрет Диодора. Издание Biblioteca storica di Diodoro Siculo. 1821

Еще один важный автор – Диодор Сицилийский (I в. до н. э.), создавший около 40 книг, из которых полностью сохранились 15 работ и некоторые фрагменты остальных. Собрав в них мифы и сюжеты истории Востока, Диодор представляет Египет как источник цивилизации, приписывая ему изобретение письма, науки и законов. Диодор Сицилийский в своем труде опирается на различные легенды Востока, например, рассказывает о жречестве в Египте и мифах об Осирисе, Исиде и Горе. Многочисленны сведения о Востоке у античного географа Страбона (I в. до н. э. – I в. н. э.).

Он составил труд «География» в 17 книгах, почти половина из них посвящена Востоку – от Малой Азии и Кавказа до Месопотамии, Персии, Аравии, Индии и Персии, Аравии, Индии и Египта (книги XI–XVII). Страбон описывает разлив рек и древнюю систему ирригации в долинах Нила, Тигра и Евфрата, рассказывает об армянских землях и индийских кастах. Были и другие не менее значимые авторы – Ксенофонт, Ктесий, Полибий и т. д., которые также оставили сведения и закрепили представление о Востоке в науке.

Гюстав Доре. Голубь, выпущенный из ковчега. 1850

Указанные источники долгое время были практически основными при исследовании прошлого, но после открытий XVIII–XIX веков древняя эпоха стала значительно ближе и понятнее.

Фурор среди европейской публики произвел перевод и публикация собрания священных текстов зороастрийцев «Авесты» Абрахамом Гиацинтом Анкетиль-Дюперроном в 1771 году. Работа Zend-Avesta, ouvrage de Zoroastre («Зенд-Авеста, сочинение Зороастра») в трех томах раскрыла для европейцев священные каноны древней религии зороастризма.

Анкетиль-Дюперрон, путешествуя по Индии, добрался до общины парсов в Сурате и смог собрать порядка 180 рукописей, которые раскрывали содержание откровения, полученного Зороастром от Ахура-Мазды (бога добра, света). Перевод Анкетиль-Дюперрона носил название «Зенд-Авеста», потому как французский востоковед переводил не с древнего языка – авестийского, а пользовался толкованием Авесты, то есть Зендом, который был записан и использовался местными парсами на пехлевийском (среднеперсидском) языке.

Одним из главных посылов зороастрийских текстов являлось дуалистическое представление о мире, где происходила вечная борьба Добра и Зла – бога Ахура-Мазды и духа зла и тьмы Ангра-Майнью (Ахримана). Благие помыслы и дела человека вели к победе добра, а значит, и к свержению зла и несправедливости.

Первым, кто смог дешифровать язык из древних времен, стал Георг Фридрих Гротефенд (1775–1853). Он посвятил свою жизнь классической филологии, преподавал древнегреческий язык и в 1802 году осуществил частичную расшифровку надписи из Персеполя на староперсидской клинописи с зарисовок 1765 года. Считалось, что Гротефенд якобы сделал это открытие из-за спора в пивной. При работе с клинописными текстами он заметил повторение обозначенной в тексте титулатуры, после чего он смог найти и прочитать имена представителей династии Ахеменидов – Дария, Ксеркса, Гистаспа. Так Гротефенд определил первые 13 знаков древнеперсидской клинописи.

Дэвид Робертс. Евреи покидают Египет. 1830

Фаравахар (символ зороастризма) на храме Аташкадех. Иран

В 1823 году французский лингвист и востоковед Антуан Жан де Сен-Мартен смог подтвердить верность дешифровки Гротефенда. Работая с алебастровой вазой, на которой тремя видами клинописи было указано имя царя, Сен-Мартен, опираясь на материалы Гротефенда, убедился в том, что это было имя царя Ксеркса. В том же году датский лингвист Расмус Раск доказал близость авестийского языка санскриту и древнеперсидскому языку. Раск смог уточить ряд букв древнеперсидского алфавита.

Примерно к 1830–1840-м годам расшифровка письменности древнеперсидского языка была завершена. Решающий вклад принадлежал британскому офицеру, лингвисту Генри Роулинсону. Не зная об открытиях своих коллег, он смог дешифровать и прочитать Бехистунскую надпись – один из главных памятников Древней Персии. Его метод практически точно повторил логические шаги Гротефенда. Роулинсон смог определить царский титул, нашел последовательно имена Гистаспа – Дария – Ксеркса, что дало ему возможность прочитать первые строки надписи.

Хамза сжигает сундук Заратустры и разбивает урну с его прахом. Миниатюра. 1570

В письменной традиции Древнего Востока использовалось множество видов клинописи, один из них – шумерская. Долгое время все тексты на клинописи из Междуречья воспринимались как аккадская графика[3]. Однако к середине XIX века стало понятно, что часть слов и текстов не поддаются расшифровке и неидентичны аккадскому языку, который, в свою очередь, является одним из распространенных диалектов прасемитского языка – предка современного арабского, иврита, амхарского и др. В XIX веке исследователи шумерской клинописи пришли к заключению, что она не имеет семитских корней, тогда же германо-французский востоковед Юлиус (Жюль) Опперт ввел в науку термин «шумерский язык».

Бехистунский рельеф с изображанием триумфа Дария над магом Гауматой (Лжебардией) и мятежными «царями». Конец VI в. до н. э.

Кроме клинописи, недоступными для понимания были египетские иероглифы. В Средние века, когда умение их читать было уже утрачено, они считались символами, тайными знаками, а не буквами или какой-либо системой письменности.

Поворот в изучении иероглифов случился в египетском походе Наполеона Бонапарта. Увлечение Востоком в этот период было явлением не только в искусстве – т. н. ориентализм – но и в военных кампаниях. В египетском походе Бонапарта принимала участие целая группа ученых: химики, математики, а также художники и знатоки древности, например первый директор Лувра, Доминик Виван Денон. Его отчет о путешествии по Нилу оказал сильное влияние на повальное увлечение Египтом в Европе. Он же внес свою лепту в дело формирования египтологии.

Первым научным открытием и фундаментом для этого востоковедческого направления была дешифровка Розеттского камня. Этот камень был назван в честь небольшого города Розетта (современное название – Рашид), расположенного на левом берегу основного западного рукава Нила. Он был найден лейтенантом Пьером Бушаром в 1799 году, а потом доставлен в созданный за год до этого Наполеоном Институт Египта в Каире.

Особенность Розеттского камня состояла в том, что на нем содержалась надпись на древнегреческом языке, египетскими иероглифами и скорописью, или демотическим письмом. Стартовой точкой являлся перевод с изученного древнегреческого с последующей и последующая дешифровка остального текста.

Расшифровкой текста занималось немало ученых: французский востоковед Сильвестр де Саси, английский ученый Томас Юнг, русский востоковед Иван Гульянов, французский лингвист и востоковед Жан-Франсуа Шампольон.

Жалобная табличка к Эа-насиру. 1750-е до н. э.

Например, английский исследователь Томас Юнг смог установить звуковое значение пяти иероглифических знаков Розеттского камня, а Сильвестр де Саси выделил имена собственные в надписи. И только ученик Сильвестра де Саси – Жан-Франсуа Шампольон в 1822 году дешифровал иероглифическую надпись. Жан-Франсуа открыл не просто систему египетской письменности, он смог установить соотношение между иероглифическим и иератическим письмом со скорописью, обнаружил, что в основе письменности лежит звуковой принцип. Его дешифровка царских имен – Птолемей и Клеопатра (именно с этих имен Шампольон смог начать расшифровку древнеегипетского языка) стала научным открытием, которое буквально позволило воскресить мертвый язык.

Иероглифы в гробнице царя Сиптаха. XII век до н. э.

Возрастающий интерес к древней эпохе в Европе повлиял не только на развитие изучения забытых письменностей и языков – в XIX веке кратно возросло число археологических раскопок. Поиск материальных свидетельств из разных регионов Древнего Востока сопровождался авантюрными историями, личными победами и постоянным поиском истины.

Один из мифов, чрезвычайно распространенный в тот период в Европе, был связан с представлением о египетской цивилизации как о единственной колыбели человечества. После археологических открытий, начавшихся с середины XIX века, оказалось, что и в других частях мира существовали примеры древних цивилизаций. Таким образцом были царства в долине Тигра и Евфрата. Древняя Месопотамия в основном была известна по библейским текстам, но европейским ученым, очевидно, не хватало памятников и материальных свидетельств для веры в реальность этой цивилизации.

Предполагаемая реконструкция Розеттского камня и отсутствующих частей стелы. 196 до н. э.

Раскопки древней Месопотамии начались с середины XIX века. Одни из наиболее известных открытий этой культуры сделали целые поколения исследователей: французский консул в Мосуле Поль-Эмиль Ботта, английский адвокат, а затем археолог Остин Генри Лейард, французский дипломат и археолог Эрнест де Сарзек, а также немецкий археолог Роберт Колдевей и британский исследователь Леонард Вулли и другие. Каждый из этих ученых смог обнаружить остатки древней культуры Месопотамии.

Поль-Эмиль Ботта начал свою археологическую авантюру благодаря дипломатической службе. Находясь в составе французской дипломатической миссии в Мосуле, он получил предложение присоединиться к ведению раскопок. С 1842 года начались раскопки у холма Куюнджик (современный Ирак), предположительно там когда-то находилась Ниневия, столица Ассирийского государства. Однако поиск Ниневии в этом месте оказался неудачным. Ботта перенес раскопки к селению Хорсабад, где, как он также предполагал, была расположена Ниневия. В этом месте были найдены дворцы, богато украшенные барельефами и рисунками, их основным сюжетом было прославление царя, его военных походов и правления. И хотя Ботта считал, что его открытие и есть Ниневия, многочисленные исследователи, устремившиеся в Хорсабад, выдвинули гипотезу о том, что им был раскопан древний Дур-Шаррукин. Это место являлось столицей царя Саргона (Шаррукина) II в последние годы его правления. Этот ассирийский правитель вошел в хроники под титулом «Царь истинный». Его нахождение у власти всецело было направлено на восстановление могущества Ассирии; он совершил 15 крупных военных походов, подчиняя себе различные части региона. Так находка Поля-Эмиля положила начало новой науке – ассириологии.

Леон Конье. Портрет Шампольона. 1831

Продолжателем дела Ботта являлся англичанин Остин Генри Лейард (1817–1894). Оставив адвокатскую карьеру, Лейард занялся изучением памятников древней эпохи. Для работы ему требовалось разрешение, которое он благополучно получил у британского консула. В 1845 году он начал раскопки ассирийских городов. Исследованный Ботта участок у холма Куюнджик был выбран им в качестве одной из опорных точек, другим местом раскопок стали древние руины города Нимруд (Кальху – древний город, столица Ассирии в IX веке до н. э.). К 1851 году Лейард обнаружил дворцы Ашшурнацирапала II и Ашшурбанипала, царскую библиотеку клинописных табличек Ашшурбанипала и крылатых шеду – существ с телом быка или льва, крыльями и головой человека. Находки Лейарда были отправлены в Британский музей; похожие существа в копии находятся в экспозиции Пушкинского музея. Остин Генри Лейард нашел также большую линзу (Нимрудская линза, или линза Лейарда). Она была создана в 750–710 гг. до н. э., но ее предназначение не было окончательно установлено. Лейард полагал, что она могла быть использована как лупа.

Раскопки Ворот Всех наций. Персеполь, Иран. 1848–1860

Саргон II и сановник. Рельеф из дворца Саргона II в Дур-Шаррукин в Ассирии (ныне Хорсабад в Ираке). 716–713 до н. э.

Скульптура Ассирии Булл. Хранитель из дворца Ашшурнацирапала II в Нимруде. 883–859 до н. э.

Статуя Гудеа, правителя Лагаша. 2090-е до н. э.

Не менее интересное открытие ждало исследователей на юго-востоке современного Ирака. Здесь в 1870-е годы был найден древний шумерский город-государство Лагаш. Подтверждение существования шумерской цивилизации опиралось не только на выделение в науке шумерского языка, но и на археологические находки. Их сделал французский дипломат Эрнест де Сарзек. До его открытий Месопотамия воспринималась как «страна вавилонян и ассирийцев». Находки в Телло (древнем Лагаше) показали, что шумерская цивилизация имела собственную культуру, государственность и письменность.

Среди памятников стоит отметить диоритовые и известняковые статуи правителей древнего Лагаша, особенно Гудеа. Из найденных надписей на глиняных табличках удалось установить имена царей и других выдающихся людей, живших в III тысячелетии до н. э. Все эти материалы позволили выделить шумеров как цивилизацию, предшествовавшую аккадцам, вавилонянам и ассирийцам.

Ворота богини Иштар. Иллюстрация XX века

Фрагмент Ворот богини Иштар с изображением Сирруша. Ок. 569 до н. э.

Еще одна часть мира Древней Месопотамии – Вавилон. Масштабные раскопки Вавилонского царства начались в XIX веке, а систематическая работа – с 1899 года под руководством немецкого исследователя Роберта Колдевея. Поразительным открытием начала XX века являлись Ворота Иштар. Богиня Иштар (в шумерской традиции – Инанна) занимала одно из главных мест в пантеоне Месопотамии. Она покровительствовала противоречивым вещам – плодородию и любви одновременно с войной и властью. Ворота Иштар, найденные Колдевеем, хорошо сохранились. Они состояли из глазурованных кирпичей – ярко-голубых, белых, черных и желтых. Их стены украшали барельефы разных животных, всего около 575 изображений: львы, быки, мифическое существо сирруш с головой змеи, передними лапами льва, задними ногами крупной хищной птицы и хвостом скорпиона. Колдевею удалось найти Дорогу Процессий, использовавшуюся для шествий во время религиозных церемоний, дворец Навуходоносора II, зиккурат Этеменанки (святилище «Дом основания неба и земли», который ассоциируют с Вавилонской башней), а также остатки жилых домов, массивных оборонительных стен.

Говард Картер открывает гробницу царя Тутанхамона. Луксор, Египет. 1925

Раскопки продолжились и в XX веке. Одним из главных открытий – настоящей сенсацией – в этот момент являлось обнаружение почти нетронутого египетского захоронения Нового царства – гробницы фараона Тутанхамона (XIV в. до н. э.). Открытие было осуществлено английским археологом Говардом Картером в 1922 году. В гробнице были обнаружены следы двух проникновений, которые, однако, не нанесли сильного ущерба содержимому. Гробница была построена в спешке, по причине скоропостижной кончины молодого фараона. По одной из версий, его смерть является самым древним подтверждением существования малярии; есть и другие, согласно которым истинной причиной смерти Тутанхамона было преднамеренное убийство. Внутри археологи обнаружили церемониальные атрибуты для погребения, различные произведения искусства и предметы быта: кресла, кровать, позолоченную колесницу. Огромное внимание привлекла его погребальная маска. Это открытие породило новый всплеск увлечения Египтом, а фигура Тутанхамона и события, связанные с открытием его гробницы, распространили множество слухов, например о мистической смерти участников экспедиции и «проклятии фараонов».

Царь-жрец. Статуэтка хараппской цивилизации. 2200–1900 до н. э.

Ди Синь. Последний правитель китайского государства Шан-Инь. Иллюстрация из романа «Троецарствие». 1805

В первой четверти XX века была открыта еще одна древняя культура – хараппская цивилизация (другое название – цивилизация Инда). Первые исследования, посвященные хараппской цивилизации, проводились еще в XIX веке, однако убедительные доказательства появились только после экспедиции британского археолога Джона Хьюберта Маршалла в 1921–1922 годах. Именно он открыл первые города этой цивилизации – Хараппу и Мохенджо-Даро. Интересно, что цивилизация Хараппы отличалась значительным числом жителей – до 5 миллионов, а ее территории включали современные Пакистан, Индию и Афганистан. Пространства открытых городов имели строгую планировку, разделенную на кварталы, в центре города располагалась цитадель. В Мохенджо-Даро существовала система канализации. Одно из культовых сооружений в Мохенджо-Даро напоминало большой бассейн с лестницами, где, по-видимому, жрецы осуществляли ритуальные омовения.

Мохенджо-Даро. 2600-е до н. э.

В этот же период в Китае также делались важные открытия, касающиеся системы китайской письменности. Долгое время одна из ранних локальных династий Шан (Инь, ок. XVI–XI вв. до н. э.) считалась мифической. Открытию послужила китайская медицина. В 1899 году исследователь Ван Ижун обратил внимание, что многие «товары», которые представляли собой лекарственное сырье – кости животных, панцири черепах – имеют символы; оказалось, что эти отметки принадлежали к шаньской эпохе и являлись гадательными надписями. В начале XX века было установлено место происхождения этих костей – деревня Сяотунь, которая расположена вблизи города Аньян, провинция Хэнань. В 1928 году начались археологические работы, которые обнаружили различные предметы периода династии Шан. Гадальные кости также пролили свет на эволюцию китайской письменности.

История Древнего Востока приоткрыла завесы своих тайн для современной науки. В свою очередь, ученые подарили миру прямые доказательства достижений древних цивилизаций, рассказали о вере, мечтах и смыслах ушедших эпох. Изучение Древнего Востока происходило из-за практической необходимости – желания европейских держав лучше понимать культуры и пространства, сопричастные их интересам. Из практического интереса вырос и теоретический, которым до сих пор руководствуются исследователи и любители древности в попытке дотянуться до ушедшего, чтобы понять настоящее.