Имя Бога играет важнейшую роль в индуизме и обладает особой святостью. Особое отношение к божественному имени досталось индуизму от ведийских времен. Каждое имя, как правило, отражает какую-либо функцию божества, говорит о его характерных чертах или же указывает на особенность его внешности.
Повторение божественного имени, или намасмарана, приравнивается к йоге и называется нама-йогой – йогой имени. Предполагается, что результатом повторения божественного имени будет трансформация личности на самом глубинном уровне и, как следствие, освобождение. Имя можно повторять вслух или шепотом, его можно произносить про себя или же пропевать под музыку. Считается, что наилучшим способом является мысленное повторение, поскольку при отсутствии должного настроя повторение вслух сводится к механическому бормотанию. При повторении имени важную роль играет дыхание (prāṇāyāma), положение тела (āsana) и чувство любви к Богу (bhāva). Иногда используются четки либо счет ведется рукой, когда большой палец касается различных фаланг остальных пальцев руки на внутренней стороне ладони.
У имен есть необычайное свойство связывать человека с объектами, явлениями и личностями, которые они обозначают, с их энергиями и качествами. С одной стороны, существует тесная связь между именем и формой, которую оно обозначает, и с другой стороны, между именем и содержанием, которое оно отражает. В этом кроется секрет джапы – практики повторения священного имени и сакральных формул. Имя вызывает форму. В Индии часто говорят: где воспевают имя Бога, там он и присутствует. Тукараму (XVII век) принадлежат слова: «Неверное произнесение мантр ведет к сумасшествию, но многие заблудшие были спасены именем. Произнесенные до омовения мантры теряют смысл, но имя, остающееся в памяти даже во время сна, спасает» (цит. по: Глушкова, 1992: 194).
Gaṇeśa — самое известное имя божества, о котором мы говорим. Оно означает Повелитель ганов. К этому имени часто добавляется уважительная приставки Śrī – Śrī Gaṇeśa. По сути, это титул и в то же время название должности. По одной версии, это имя Ганеша получил сразу же после того как у него появилась голова слона, а по другой версии, как награду за выигранное соревнование с братом. У этого имени есть несколько синонимов, имеющих то же значение: Gaṇapati, Gaṇādhipa, Gaṇanāyaka. Особенно популярно первое из них, а также имя Vināyaka.
У Ганеши, как и у любого другого индуистского божества, не одно имя, а множество. По сути, имена являются эпитетами. Одни эпитеты указывают на присутствие в облике Ганеши черт слона: Gajānana – Имеющий лик слона, Vakratuṇḍa — Имеющий изогнутый хобот, Ekadanta – Имеющий один бивень, Sthūladanta-Vināyaka — Имеющий крепкий бивень, Dvidehaka – Двутелый, Lambanāsika – Имеющий хобот (букв. длинный нос), и т. д.
Другие эпитеты указывают на какие-либо иные иконографические особенности, например, Lambodara — Имеющий большой отвислый живот, Bhālacandra – Тот, чей лоб украшен луной; на телосложение карлика с короткими конечностями указывает его эпитет Kharva, на странную и необычную внешность – Vikaṭa, на маленькие глазки – Hrasvanetra (кстати, зрение у слонов довольно слабое, но их способность слышать и обонять более развита), на пепельно-серый цвет тела – Dhūmravarṇa, на лысую голову без волос – Khalvāṭa, на скрытые лодыжки – Gūḍhagulpha, на отсутствие одежды – Digāmbara, на шкуру тигра в качестве одеяния – Vyāghracarma, на наличие кувшина для воды – Kamaṇḍalu-dhara, на мышь в качестве символа на знамени – Ākhu-ketana, и т. д.
Некоторые эпитеты отражают качества божества или сообщают о его функции: Vidyāpati — Господин знания, Citteśvara – Господин сознания, а имена Vighneśa и Vighneśvara указывают на его главную функцию Повелителя препятствий (vighna). У Ганеши есть даже имя, говорящее о его хорошем аппетите – Carvaṇa-lālasa. Его также называют Maṅgala-mūrti, то есть приносящим счастье, удачу, благополучие.
В Южной Индии у Ганеши есть свои имена. Согласно Б. Цигенбальгу, в XIX веке в Тамилнаду Ганешу называли так: Piḷḷaiyār – Сын, Ānaimukavaṉ – Слоноволикий, Kuñcaraṉ – Слон, Kuñcaramuṭaiyōṉ – Слоновий Господин, Pēraruḷāḷaṉ – Очень милостивый, Poyyātameyyuṭaiyōr — Обладатель чистой правды, Kūṭṭāṭum Piḷḷaiyār – Танцующий сын, Ambikaitanaiyaṉ – Сын Амбики, Tumpikkaiyaṉ – Имеющий хобот слона, Mōtakappiriyaṉ — Любитель модаки, Muṉṉōṉ — Старший [сын], Aiṅkaraṉ — Пятирукий (в качестве пятой руки подразумевается хобот), Kaṅkaicutaṉ — Сын Ганги, Mukkaṇṇaṉ — Трехглазый, Icamāntaṉ — Сын Иши (то есть Шивы), и др. В Тамилнаду его называют Āpattukātta Piḷḷaiyār — Защищающий от опасности (Ziegenbalg, 1869: 61–62).
Но чаще всего тамилы обращаются к Ганеше по имени Пиллеяр/Пилле, что означает маленького ребенка (там. слово piḷḷai означает «ребенок», плюс уважительная частица ar). Согласно А. К. Нараяну, слова pallu, pella и pell в дравидийских языках означают «слоновий бивень» и «слон». Возможно, изначально тамильское слово pille могло означать именно молодого слона. В тексте «Pāia Sadda mahāṇṇavo» слово pīlu имеет значение «слон», а pīlua и pīluka означает молодого слона. Также палийское слово pillaka означает «молодой слон». Есть точка зрения, согласно которой тамильское слово Piḷḷaiyār может быть связано с названием piluśāra, поскольку санскритские слова pila или pilu тоже означают слона. А. К. Нараян полагает, что это вполне возможно, так как с лингвистической точки зрения возможен переход санскритского śa/sa в тамильское ya (Narain, 1991: 25).
«Амаракоша» (1. 33–34) перечисляет восемь имен Ганеши: Vināyaka, Vighnarāja, Dvaimātura, Gaṇādhipa, Ekadanta, Heramba, Lambodara, Gajānana. И практически все они связаны с иконографическими особенностями Ганеши (Однобивневый, Слоноликий, Отвисложивотый) и с его основными функциями (Устранитель препятствий, Предводитель ганов).
Многие пураны содержат подобные перечни с различным количеством имен Ганеши. «Брахмавайварта-пурана» (44. 85) устами Вишну говорит, что в «Самаведе» Ганеша известен под именами Gaṇeśa, Ekadanta, Heraṃba, Vighnanāyaka, Laṃbodara, Śūrpakarṇa, Gajānana, Guhāgraja. «Падма-пурана» (Сришти-кханда: 63. 29–31) содержит перечень из двенадцати имен: Gaṇapati, Vighnarāja, Laṃbatuṇḍa, Gajānana, Dvaimātura, Heraṃba, Ekadanta, Gaṇādhipa, Vināyaka, Chārukarṇa, Paśupāla, Bhavātmaja. «Ганапати-стотра» из «Нарада-пураны» тоже включает двенадцать имен Ганеши: Bhālacandra, Dhūmravarṇa, Ekadanta, Gaṇapati, Gajānana, Gajavaktra, Kṛṣṇapiṅgākṣa, Laṃbodara, Vakratuṇḍa, Vighnarāja, Vikaṭa, Vināyaka (Grimes, 1995: 53). У «Агни-пураны» (71, 6–7) свой набор имен для Ганеши: Gaṇapati, Gaṇādhipa, Gaṇeśa, Gaṇanāyaka, Gaṇakrīḍa, Vakratuṇḍa, Ekadaṁṣṭra, Mahodāra, Gajavaktra, Lambakukṣi, Vikaṭa, Vighnanāśana, Dhumravarṇa, Mahendra.
Некоторые пураны называют двадцать одно имя Ганеши. При этом многие из этих имен встречаются в контексте легенд и не имеют иконографического описания: Āmoda, Bhaktavatsala, Brahmā, Dhīra, Duritahara, Gajāsya, Īśa, Kandarpahara, Kāmitārthaprada, Pañcāsya, Pramatha, Rudra, Śakti, Sammohana, Sarvasiddhiprada, Sumukha, Vidyādhara, Vidyā, Viśvakṣena, Viṣṇu, Vīra (Grimes, 1995: 59–60).
«Сканда-пурана» (Махешваракханда, Кедаракханда: 11, 5) называет следующие имена: Pañcavaktra – Пятиликий, Gaṇādhyakṣa – Глава ганов, Daśabāhu – Десятирукий, Trilocana – Трехглазый, Kāntasphaṭika-saṅkāśa – Напоминающий сияющий кристалл, Nīlakaṇṭha – Синегорлый, Gajānana – Слоноликий. В другом месте этот же текст (Авантья-кханда, Авантикшетра-махатмья: 70. 39–40) особо выделяет шесть Винаяков, которые в то же время являются эпитетами Ганеши: Ṛddhida — Податель процветания, Siddhida – Податель совершенства, Kāmada — Исполнитель желаний, Vighnaha — Разрушитель несчастий, Pramodī — Радостный, и Caturthīvratakapriya – Любящий совершающих врату в день чатуртхи.
Также «Сканда-пурана» (Каши-кханда, Уттарардха: 57. 59–114) дает перечень пятидесяти шести Винаяков, размещенных в пределах физического пространства Каши, или Варанаси: Arka, Durga, Bhīmachaṇḍa, Dehalī, Uddaṇḍa, Pāśapāṇi, Kharva, Siddhivināyaka, Laṃbodara, Kūṭadanta, Śālakataṇṭaka, Kūśmāṇḍa, Muṇḍavināyaka, Vikaṭadvija, Rājaputra, Praṇava, Vakratuṇḍa, Ekadanta, Trimukha, Pañchāsya, Heraṃba, Vighnarāja, Varada, Modakapriya, Abhayada, Siṃhatuṇḍa, Kuṇitākṣa, Ksipraprasādana, Cintāmaṇi, Dantahasta, Picaṇḍila, Uddaṇḍamuṇḍa, Sthūladanta, Kalipriya, Caturdanta, Dvituṇḍa, Jyeṣṭa, Gajavināyaka, Kālavināyaka, Nāgeśa, Maṇikarṇa, Āśāvināyaka, Sṛṣṭigaṇeśa, Yakṣavighneśa, Gajakarṇa, Citraghaṇṭa, Sthūlajaṅgha, Mitravināyaka, Moda (и др.), Jñānavināyaka, Dvāravighneśa, Avimuktavināyaka.
Агамы и тантры тоже имеют свои списки имен Ганеши. К примеру, «Йогаджагама» называет восемь имен: Ekadanta, Gaṇādhipa, Gajavaktra, Mahākarṇa, Mahākāya, Vighneśa, Mahodara, Vighneśvara. «Чинтьягама» перечисляет шестнадцать имен: Bāla, Bhakti, Haridrā, Heraṃba, Kṣipraprasāda, Lakṣmī, Mahā, Nṛtta, Piṅgala, Rakta, Śakti, Siddhi, Ucchiṣṭa, Urdhva, Vijaya, Vīra (Grimes, 1995: 59). А такой текст как «Шарадатилака-тантра» называет пятьдесят одно имя Ганеши: Āmoda, Bhaktipriya, Caturmūrti, Dīrghadhvaja, Durmukha, Dvisudantaka, Dviraṇḍaka, Ekadanta, Ekapāda, Gaṇa, Gaṇanāyaka, Gaṇeśa, Gaṇeśvara, Gajavaktra, Gajendra, Ganeśa, Jatī, Kāmandha, Kapardi, Khadi, Laṃbodara, Mahānanda, Matta, Mattavāhana, Meghanāda, Muṇḍī, Nirañjana, Pramoda, Śaṅkhakarna, Saṇmukha, Sadāśiva, Senāni, Śivottama, Sumukha, Sūra, Śūrpakarṇa, Trilocana, Vakratuṇḍa, Vāmadeva, Varada, Vareṇya, Vīra, Vighnahartā, Vighnakṛt, Vighnarāja, Vighneśa, Vimatta, Vināyaka, Vṛṣabhadhvaja, Vṛṣaketana, Vyāpi (Grimes, 1995: 53).
Главные тексты ганапатьев также содержат разное количество имен Ганеши. В «Ганапатьятхарваширше» встречаются следующие имена: Gaṇeśa, Gaṇapati, Vakratuṇḍa, Ekadanta, Danti, Lambodara, Śūrpakarṇaka, Śivasuta, Vrātapati, Pramathapati. «Ганеша-пурана» особенно выделяет двенадцать имен Ганеши: Sumukha, Ekadanta, Kapila, Gajakarnataka, Lambodara, Vikata, Vighnanasa, Ganadhipa, Dhumraketu, Ganadhyaksa, Phalacandra, Gajanana. Помимо этих эпитетов в тексте называются четыре имени Ганеши, которые являются его воплощениями (аватара), имевшие место в четырех югах: Mahotkaṭa, Mayūreśvara, Gajānana и Dhūmraketu. А «Мудгала-пурана» рассказывает о восьми воплощениях Ганеши (Vakratuṇḍa, Ekadanta, Mahodara, Gajānana, Lambodara, Vikaṭa, Vighnarāja и Dhūmravarṇa) и приводит тридцать два имени: Bāla Gaṇapati, Bhakta Gaṇapati, Duṇḍi Gaṇapati, Durgā Gaṇapati, Dvija Gaṇapati, Dvimukha Gaṇapati, Ekadanta Gaṇapati, Ekākṣara Gaṇapati, Haridrā Gaṇapati, Heraṃba Gaṇapati, Kṣipra Gaṇapati, Kṣipra Prasāda Gaṇapati, Lakṣmī Gaṇapati, Mahā Gaṇapati, Nṛtya Gaṇapati, R̥ṇa Vimocana Gaṇapati, Sṛṣṭi Gaṇapati, Śakti Gaṇapati, Saṅkaṣṭahara Gaṇapati, Siddhi Gaṇapati, Siṃha Gaṇapati, Taruṇa Gaṇapati, Tryakṣara Gaṇapati, Trimukha Gaṇapati, Ucchiṣṭa Gaṇapati, Uddaṇḍa Gaṇapati, Ūrdhva Gaṇapati, Varada Gaṇapati, Vighna Gaṇapati, Vijaya Gaṇapati, Vīra Gaṇapati, Yoga Gaṇapati (Grimes, 1995: 52).
Все главные боги и богини индуизма имеют свои собственные наборы из сотни и тысячи имен, которые заключают в себе всю реальность. Существуют специальные перечни из 108 и даже из 1008 имен, или эпитетов. Одним из распространенных способов поклонения Ганеше считается повторение его тысячи имен – «Ганеша-сахасранама». Существует как минимум две различные версии «Ганеша-сахасранамы» (одна содержится в «Ганеша-пуране»). Кроме того, очень редкий список трехсот имен Экарна-Ганеши (Ekarṇagaṇeśa triśatī) содержится в «Винаяка-тантре» [127].
Каждое имя в таких длинных перечнях имеет определенное значение и символизирует какой-либо аспект божества. И при этом почти всегда в качестве результата (phalaśrutiḥ) текст обещает исполнение желания верующего. К примеру, за повторение трехсот имен Экарна-Ганеши в день чатуртхи или же во вторник текст обещает адепту получение желаемого (супруга, потомство, богатство, знание, освобождение и пр.).