Во имя Аллаха, Всемилостивейшего, Милосердного!

Хвала Всевышнему достойная, ибо Он украсил сердца избранных рабов Своих сияющим светом святости, взрастив их милостью и заботой, отворил ключом понимания и размышления врата единения для познавших сердца. А также слава и Божье благословение нашему предводителю, господину пророков Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, обладателю Божественного закона, показавшему мусульманской общине путь к счастью, и его роду — капитанам корабля спасения и наставления.

Один из моих правдивых друзей сказывал мне, что отдельные ученые мужи отрицают Божественное знание и то сокрытое, во что верят избранные суфии и последователи суфийского пути обучения, которые убеждены, что означенное знание сильнее, глубже знаний получаемых и приобретаемых. Они говорят: «Мы не можем себе представить такое знание, которое является предметом веры и убежденности суфиев. Мы не думаем, что в мире найдется некто, способный добиться истины знания и истинной науки, не обретая знания и обучаясь мистическому ведению, а только размышляя и раздумывая».

На что я заметил: «Как будто бы заявивший подобное не имел полного представления о различных путях обретения знаний, не слышал об особенностях человеческого духа, о его качествах, а также о том, как он осознает сокрытые знания и как в нем отражается небесная наука». Мой друг ответил: «Да, тот человек говорит, что наукой являются только фикх, толкование (тафсир) Корана и калам, а более ничего». — «Так. Однако что же это за спорщик, который признает наукой толкование Корана, в то время как Коран — безбрежное море, хранящее в себе все виды жемчугов и драгоценных камней. И ни в одном из популярных среди народа сочинений и толкований не упомянуто об этих дорогих драгоценных камнях и высших истинах. Да и истина толкования представляет собой нечто отличное от воображаемого тем спорщиком». — «Действительно, он кроме толкований, приписываемых Кушайри, Салаби, Маварди и подобных им по известности, не удостаивает иные вниманием». — «Поэтому он слишком далеко уклонился от пути истины. Скажем, Судами исследованиями, пристальным изучением высказываний и мыслей искателей истины собрал в своем толковании Корана искомое и сущностное, отсутствующее в каком бы то ни было из толкований. А тот муж, который за наукой признает только фикх, калам и заурядные толкования [Корана], — словно не знающий о видах знания, его степенях, истинах, внешней и внутренней сторонах и привыкший отрицать тот предмет, в коем невежествен. И как может такого рода спорщик, не вкусивший ни капли от пьянящей истины и не услышавший аромата Божественного знания, постигнуть его и утвердиться в нем? Как он, не обладая мистическим ведением, согласится признать что-то в противоположность слепому подражанию (таклид) и принять это?» Мой друг изрек: «Я хочу, чтобы ты немного поведал о видах знаний, а также о качестве Божественного знания, изложив письменно так, как ты сам представляешь». — «Сказывать об этом предмете очень трудно, но я могу начать вступлением к нему до того рубежа, который будет отвечать моему душевному состоянию и возможностям. Естественно, я воздержусь от пространности и подробностей, ибо лучшая речь — кратка и ясна. Ища у Всевышнего Господа успеха и помощи, я удовлетворяю просьбу достойного и благородного друга в этом низкопробном послании».