В 1970–1980-х годах было опубликовано несколько книг коллективных и индивидуальных переводов танских стихов, в том числе «Китайская классическая поэзия в переводах Л. З. Эйдлина» 1975 года, а также составленный И. С. Смирновым (р. 1948) сборник «Из китайской лирики VIII–XIV веков: Ван Вэй, Су Ши, Гуань Хань-цин, Гао Ци» 1979 года и составленный В. И. Семановым и Л. Е. Бежиным сборник «Китайская пейзажная лирика III–XIV веков» 1984 года. Кроме того, в это время вышло более десятка книг великих танских поэтов, например, «Стихотворения» Ван Вэя в 1979 году со вступительной статьей В. Т. Сухорукова, «Стихотворения» и «Лирика» Бо Цзюй-и в переводах Л. З. Эйдлина и другие.

В этот период появилась целая группа ученых, которые занимались исследованиями в данной области: Н. Т. Федоренко изучал «Ши цзин» («Книга песен»), стихи эпохи Тан и общую историю поэзии, Г. Б. Дагданов (1948–2002) специализировался на творчестве Ван Вэя, О. Л. Фишман исследовала творчество Ли Бо, Е. А. Серебряков изучал поэзию Ду Фу, а Л. З. Эйдлин – стихи Бо Цзюй-и.

Н. Т. Федоренко выступал организатором переводов танской поэзии, он был знаменитым переводчиком и ученым, интересы которого простирались от «Ши цзин» до современной китайской литературы; при этом в своих работах он обращался не только к фундаментальным темам, но и к детальному анализу творчества конкретных поэтов. Он говорил: «Мое поколение занималось исследованиями китайской классической литературы… <…> Я считаю, что традиционная китайская культура, не прерывавшаяся в течение тысячелетий, внесла огромный вклад в сокровищницу мировой культуры. Ни одна страна мира не может ничего предложить для сравнения с китайскими “Книгой песен”, “Чускими строфами”, танской поэзией, юаньской драмой и другими выдающимися произведениями»[260]. В 1972 году в статье, посвященной 1200-летию со дня рождения Бо Цзюй-и, Федоренко сделал следующий обзор истории китайской поэзии. Продолжая дело Тао Юань-мина, танский поэт Чэнь Цзы-ан (661–702) также выступил против старых поэтических форм и тем, преодолел надуманность творчества и трудный для понимания поэтический стиль, ратуя за возрождение стиля и правил стихосложения времен Цао Чжи и Жуань Цзи (210–263), времен Троецарствия. Вслед за дальнейшим расширением поэтической тематики обогатились и поэтические формы, а в VIII веке появился наиболее выдающийся мастер пейзажной лирики, поэт и художник Ван Вэй. В это же время величайший поэт Ли Бо добился совершенства в сложении четверостиший и семисловных стихов, оказав тем самым огромное влияние на развитие поэзии в течение последующих нескольких сотен лет. После того как в результате мятежа Ань Лу-шаня[261] танская империя пришла в упадок, наследник прекрасных старых поэтических традиций и творец новой поэзии Ду Фу продемонстрировал гуманистическую озабоченность судьбой Родины, глубокую заботу об интересах простых людей и сочувствие к обездоленным и беспомощным. Творчество же Бо Цзюй-и зачастую берет основание в необъятной народной поэзии, черпает силы в его великих предшественниках Цюй Юане, Тао Юань-мине, Ли Бо и Ду Фу – это и сделало поэзию Бо Цзюй-и общеизвестной и крайне популярной. Н. Т. Федоренко полагал, что стихи Бо Цзюй-и, подобно произведениям других поэтов, давно вышли за пределы своего времени и страны и являются духовным богатством всех стран и народов. Л. З. Эйдлин также утверждал, что характерные особенности поэзии Бо Цзюй-и – это бесхитростная простота и глубокий гуманизм. Бо Цзюй-и унаследовал безыскусный и естественный стиль, созданный Тао Юань-мином, он в совершенстве овладел мастерством выражения духовной сути народа, возвышенной и богатой. Очерчивая путь развития танской поэзии, Эйдлин поставил в один ряд Бо Цзюй-и и Пушкина, поскольку полагал их творчество одинаково многогранным.

Л. З. Эйдлин

Однако в советскую эпоху наибольшее внимание уделялось Ду Фу, поскольку он рассматривался как поэт-реалист, его стихи, исполненные симпатии к простым людям и воспевающие народные нужды, передавались в течение долгого времени, не оставаясь в забвении. Творчество Ду Фу в обязательном порядке освещалось в высших учебных заведениях, таких как Московский и Санкт-Петербургский (Ленинградский) университеты. Количество переводов его стихов в составе отдельных изданий, в журналах или в поэтических сборниках в настоящее время не поддается учету, не менее многочисленны и посвященные его жизненному пути и поэзии монографии и статьи. Наиболее важны среди них «Ду Фу. Критико-биографический очерк» Е. А. Серебрякова, вышедший в 1958 году, и книга «Ду Фу» Л. Е. Бежина, опубликованная в 1987 году.

Обложка книги Л. З. Эйдлина «Тао Юань-мин и его стихотворения»

В своей книге Серебряков отмечает, что Ду Фу продолжил традицию Цюй Юаня и Тао Юань-мина, а также поэтов начала эпохи Тан и, развивая ее, открыл выдающуюся страницу в истории китайской поэзии. Десять лет неудачливой жизни Ду Фу в Чанъани – это отнюдь не судьба одного конкретного неудачника: в эпоху феодализма это был типичный удел людей, лелеявших высокие идеалы, когда эти идеалы и существующий строй неизбежно вступали в конфликт. Чтобы разоблачить пороки общества, нужно понимать народ и обладать патриотизмом. Серебряков подчеркивает, что Ду Фу прекрасно усвоил традицию, его поэзия – объединение опыта многих поэтов, его художественные методы разнообразны и имеют большую общественную ценность и мощь.

Книга «Ду Фу» Бежина имеет иные особенности и является частью советской серии «Жизнь замечательных людей». Автор, к тому же сам поэт, человек тонкого и глубокого опыта, не только описывает поступки Ду Фу, но и раскрывает его внутренний мир, и даже в деталях рисует его внешний облик: худое лицо, редкие седые волосы, бороду и так далее. В процессе написания книги Бежин использовал разные исследования о Ду Фу китайских ученых – таких как Фэн Чжи (1905–1993), Сяо Ди-фэй (1906–1991) и Чэнь И-синь (1924–2000). Книга получилась простой по изложению, но богатой по содержанию и весьма подходит для чтения молодой аудиторией.

Переводов и исследований сунских стихов было не так много, как танских, но все же свет увидели сборники «Поэзия эпохи Сун» в 1959 году, «Строфы из граненой яшмы», «Цветет мэйхуа (классическая поэзия Китая в жанре цы)» и «Стихи. Мелодии. Поэмы» Су Дун-по в переводе И. С. Голубева. Составленный М. И. Басмановым сборник «Цветет мэйхуа», включавший стихотворения девятнадцати поэтов, имел большой резонанс после публикации. Е. А. Серебряков в книге «Китайская поэзия X–XI веков (жанры ши[262] и цы)» 1979 года системно продемонстрировал разницу ритмического рисунка этих жанров, процесс формирования жанра цы и его развитие, а также дал оценку писавшим цы поэтам Су Шунь-циню (1008–1049), Мэй Яо-чэню (1002–1060) и Оуян Сю.