Начиная с прибытия в Пекин православной духовной миссии, российские китаеведы, изучавшие старую словесность (гувэнь), в качестве учебного материала с особым тщанием штудировали составленную китайскими учеными в годы правления Кан-си антологию «Гувэнь гуаньчжи» («Шедевры древней словесности»). Впоследствии некоторые пошли дальше, выбрали несколько входящих в эту антологию произведений и перевели на русский, а уже потом, расширив сферу своих научных интересов, сделали перевод и целых книг, из которых была подобрана антология. Ниже мы кратко расскажем о переводах гувэнь доциньского, а также циньского и ханьского времени.

1.1. Памятники старой словесности, полностью переведенные на русский язык

В России и в СССР придавали большое значение переводам классических памятников древнекитайской культуры. Был опубликован целый ряд подобных сочинений: «Гуань-цзы»[201] в переводе и с комментариями В. М. Штейна в 1959 году; «Сунь-цзы бин фа» («Искусство войны Сунь-цзы») в переводе и с комментариями Н. И. Конрада в 1950 году; «И цзин» («Книга перемен») в переводе Ю. К. Щуцкого в 1960 и 1993 годах; «Чжаньго цэ»[202] в переводе К. В. Васильева (1932–1987) в 1968 году; «Шан цзюнь шу»[203] в переводе Л. С. Переломова (1928–2018) в 1968 году. Кроме этого, в 1967 году вышла книга «Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая: Ян Чжу, Ле-цзы, Чжуан-цзы» с переводами Л. Д. Позднеевой; в 1998 году были выпущены «Конфуций. “Лунь юй”» Л. С. Переломова и «Мэн-цзы» в переводе П. С. Попова (1842–1913); а в 1950 году увидела свет книга «Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение» Ян Хин-шуна (1904–1989), включающая перевод «Дао дэ цзин» («Книга Пути и Благодати»).

1.2. Классические сочинения, переведенные на русский язык част ично

Все классические памятники древнекитайской культуры переведены на русский язык или в виде избранного, или во фрагментах, и эти переводы вошли в различные сборники или учебные пособия и материалы.

В первую очередь, это произведения философов доциньского периода: гадательные надписи на костях и надписи на бронзовой утвари, «Чунь цю» («Вёсны и осени»), «Цзо чжуань»[204], «Го юй»[205], «Лунь юй» («Беседы и суждения»), «Мо-цзы»[206], «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы»[207], «Сюнь-цзы»[208], «Хань Фэй-цзы», «Люйши чуньцю»[209], «Ли цзи» («Записи о ритуале»), «Ле-цзы»[210], «Шу цзин» («Книга документов»), «Да сюэ» («Великое учение»), «Чжун юн» («Срединное и неизменное»), «Сяо цзин» («Канон сыновней почтительности»). Среди главных их переводчиков – Л. Д. Позднеева, Н. И. Конрад, В. Ф. Феоктистов (1930–2005), Т. В. Степугина (1923–2016), Ян Хин-шун.

Далее это проза времен Цинь и Хань: «Ши цзи»[211], «Хань шу»[212], «Хуайнань-цзы»[213], «Янь те лунь»[214], «Лунь хэн»[215]. Среди главных их переводчиков – В. М. Алексеев, Л. З. Эйдлин, Н. Т. Федоренко, Б. Б. Вахтин (1930–1981), Л. Д. Позднеева, Л. Е. Померанцева (1938–2018), В. М. Штейн.

1.3. Сочинения по древней культуре

Изучающие древнюю китайскую культуру китаеведы написали ряд монографий, в том числе увидели свет следующие труды: «Сыма Цянь – историк» Ю. Л. Кроля (1931–2021) в 1970 году, «Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение» Ян Хин-шуна в 1950 году, «Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков» И. С. Лисевича в 1979 году и упомянутая выше книга «Сказание о Великой стене и проблема жанра в китайском фольклоре» Б. Л. Рифтина.