Мы предлагаем читателю обзор высказываний Ибн Таймийи о посещении могил, сгруппированных нами по пунктам. А после мы дадим опровержение каждого из них.

1. Нельзя предпринимать путешествие, особенно длительное, с целью посещения могилы, мавзолея и подобных мест. Это харам, потому что в хадисе «Ля тушадду-р-ри-хал…» («Не отправляйтесь в путь…») запрещается отправляться в дорогу с целью зийарата, кроме как для посещения трех главных мечетей Ислама. Когда сподвижники Пророка были в Шаме, то они не посещали могилы, даже могилу Ибрахима Халиля.

2. Во время Исры и Ми‘раджа наш Пророк салляллаху аляйхи ва саллям не посещал могилы ни пророка Ибрахима аляйхиссаллям, ни могилу Мусы и других пророков.

3. Сподвижники Пророка не совершали зийарат пещеры на горе Хира или других мест, связанных с нашим Пророком.

4. Нет ни одного достоверного хадиса о посещении могилы нашего Пророка. Все хадисы, в которых говорится об этом или недостоверные (да‘иф), или придуманы.

5. Во времена сподвижников Пророка ни в Хиджазе, ни в Шаме, ни в других областях не было ни могилы какого-то пророка, ни мавзолея, для зийарата которых люди приходили бы не то чтобы издалека, но даже из близлежащих мест.

6. Можно посещать могилы, расположенные недалеко. Это посещение может быть двух видов:

а) посещение, соответствующее шариату: приветствовать умерших, возносить ду‘а и получать назидание для себя;

б) посещение с элементами нововведения (бид‘а): совершать действия, которые совершают христиане при посещении своих могил, т. е. просить что-то у умершего, прислоняться к могиле руками или лицом, совершать земной поклон могиле, обходить ее.

7. Если человек отправляется в путешествие для посещения могилы, надеясь обрести саваб, с намерением выказать повиновение Аллаху, если он воспринимает это как поклонение (‘ибадат), то этот человек вступает в противоречие с единогласным решением ученых (иджма) поэтому вопросу и совершает запретное (харам). А как известно, люди, предпринимающие зийарат могил, всегда имеют именно такие намерения.

8. Сподвижники Пророка, опасаясь, что мечеть в Мадине превратится в подобие храма идолопоклонников, погребли нашего Пророка в его комнате. Ибо Посланник Аллаха сказал: «Не превращайте мою могилу в место торжеств». Идолопоклонничество родилось из посещения могил. Иудеи и христиане сделали могилы своих святых местом поклонения, превратили их в подобия храмов идолопоклонников, и поэтому были прокляты.

Хотя мы отчасти касались этой темы в предыдущих изложениях, ответим же по пунктам на эти утверждения, несостоятельность которых видна при первом же взгляде на них.

1. Чтобы объявить что-то запретным (харам), нужно твердое – доказательство далил-и кат‘и. А для объявления запретным посещения могил такого доказательства нет. Как мы уже и разъясняли выше, в хадисе «Ля тушадду-р-рихал…» («Не отправляйтесь в путь…») говорится о том, что нельзя предпринимать путешествия в отдаленные мечети для совершения намаза. К посещению могил этот хадис отношения не имеет. В этом хадисе содержится отрицание, а не запрет. Сподвижники Пророка, находясь в Шаме, не совершали зийарат могилы Пророка Ибрахима Халилуллаха (если это еще и достоверный факт), возможно, по той причине, что не знали ее месторасположения. Собственно говоря, месторасположение могилы единственного Пророка известно точно – это могила Мухаммада салляллаху аляйхи ва саллям. Кроме того, поступок какого-то человека не является веским с религиозной точки зрения доказательством. Если какое-то действие не было совершено, то это не означает, что его и нельзя совершать. Это основа.

2. Во время Исры и Ми‘раджа нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям не доставляли к какой-то могиле! Он был вознесен на небеса, чтобы стать там свидетелем бесчисленных чудес Аллаха. Помимо этого, Мухаммад салляллаху аляйхи ва саллям в ту ночь наблюдал, какое положение занимают пророки на небесах. Видеть давно умерших пророков, предшествующих ему, разве это не своего рода зийарат могил?

3. Тот факт, что сподвижники не посещали пещеру на горе Хира и другие, связанные с Пророком, места, не имеет отношения к зийарату могил. Достоверные предания подтверждают, что, например, Ибн Умар радыяллаху анху посещал те места, где бывал наш Пророк. Когда он выходил в дорогу, то, оставив короткие пути, предпочитал следовать той дорогой, по которой шел Пророк. Он отдыхал там, где отдыхал Посланник Аллаха, и совершал намаз там, где наш Пророк его совершал.

Утверждение о том, что хадисы о зийарате могилы нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям недостоверны (даиф), в высшей степени нелепо. Если отвергать и такие хадисы, то не останется ни религии, ни благочестия.

5. Утверждение о том, что во времена сподвижников не существовало обычая посещения могил, не соответствует действительности. Люди всегда посещали могилу нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям. Мы уже сообщали выше, что досточтимый Вилял Хабаши для такого зийарата приходил даже из Шама, а Умар бин Абдул‘азиз отправлял специального человека для зийарата и приветствия Посланника Аллаха. Объявлять сейчас, что зийарат могилы нашего Пророка, который все мусульмане на протяжении веков совершали с великой любовью и воодушевлением, является не более чем нововведением и заблуждением, по крайней мере, недальновидно и жестоко. Да и сам Ибн Таймийа прекрасно знает, что в душе мусульман после Дома Аллаха (байтуллах) кроме благословенной могилы нашего Пророка нет другого такого места, которое было бы окружено таким почитанием и священным трепетом.

6. Разделять посещение могил на далекие и близкие не логично и безосновательно. Если цель совершения зийарата – как это принимает сам Ибн Таймийа – приветствовать умерших, возносить ду‘а и брать назидание для себя, то и нет разницы, совершать ли все это у близких, или у отдаленных могил. Также и нет разницы, совершать ли те действия, которые он называет бид‘атом, у близких, или у отдаленных могил. Как мы отмечали выше, обычай предпринимать странствия для посещения могил существовал всегда. И ни один ученый не выносил решения (хукм) о том, что это макрух или грех. Да и почему это должно быть грехом? Предположим, вы живете в какой-то местности. Ваш отец или другой уважаемый родственник умер в другом месте и там был похоронен. Почему это должно быть недозволено вам отправиться туда и навестить его могилу? Ведь и мертвые, как и живые, имеют свои права, их тоже надо уважать.

Если зийарат совершается неправильно, если имеют место нововведения, это отдельный вопрос. Ведь если какое-то деяние совершается вопреки правилам, это не значит, что надо совершенно оставить это деяние. Например, если человек совершает намаз неправильно, нельзя ему сказать: «Оставь, не совершай намаз!» Его следует предупредить, постараться исправить его ошибки. Этим и должен заниматься наставляющий.

8. Утверждение о том, что с намерением обретения сава-ба и совершения поклонения предпринимать путешествие для зийарата противоречит единогласному решению (иджма) ученых и является грехом, безосновательно и ложно. Наоборот, существует единогласное решение ученых, что зийарат приносит вознаграждение и способствует обретению близости. Предположим, посещение могил не приносит саваба и не является поклонением. Что же тогда следует сказать о человеке, который отправляется в путь для зийарата с намерением обрести вознаграждение и совершить поклонение? Основа такова, что если какое-то деяние из разряда мубах совершается с намерением обретения вознаграждения и поклонения, то следует разобраться. Если человек пришел к такому мнению в результате иджтихада, то он получает вознаграждение за свой иджтихад. Если же человек из тех, кто следует решениям муджтахида, т. е. мукаллид, и выполняет какие-то действия, следуя другим, то ему не записывается ни вознаграждение (саваб), ни грех.

Потому что подражание (таклид) в деяниях допустимо. Но будь он хоть муджтахидом, хоть мукаллидом, если человек, зная, что какое-то деяние не является ‘ибадатом, совершает его с намерением ‘ибадата, то он будет грешником. То же самое касается нововведений. Тот, кто придумывает нововведения, грешник. Но если мукаллид, не зная, совершает бид‘ат с намерением ‘ибадата, то в этом нет греха. Ибн Таймийа, не знающий этого основного принципа, решил, что совершение мубаха с намерением обретения вознаграждения (саваб) является грехом и харамом. И, что еще хуже, утверждая, «Каждый совершающий зийарат имеет только эти намерения», он хочет сделать такой вывод: «Совершение путешествия для зийарата могил с намерением обретения вознаграждения запретно (харам), Те же, кто предпринимает такое путешествие, имеют только такое намерение. Поэтому каждый, кто совершает зийарат, совершает запретное (харам) деяние». Значит, те сотни тысяч мусульман, которые ежегодно со всех четырёх концов света, расходуя на это немало денег и обременяя себя длительным путешествием, прибывают в Мадину для зийарата могилы нашего Пророка, совершают грех, харам. Это очень тяжёлое обвинение в адрес исламской уммы, которое могут бросить только те, кто совершенно не имеет страха в душе.

8. Также неверно и то, что утверждает Ибн Таймийа о погребении нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям в его комнате. Сподвижники захоронили его там исходя вовсе не из того соображения, которое приводит Ибн Таймийа. Следуя хадису «Пророков хоронят в том месте, где они умирают», сподвижники погребли тело нашего Пророка там, где он умер – в комнате его супруги Айши. Это общеизвестно. Что же касается хадиса «Не превращайте мою могилу в место проведения торжеств», то, возможно, здесь имеется в виду следующее:

а) навещайте мою могилу часто, а не в определённые, установленные праздничными дни, т. е. всегда.

б) не превращайте мою могилу в подобие места проведения праздника, не приходите для зийарата в нарядных одеждах, с радостным праздничным настроем, блюдите правила приличия.

В таком случае в этом хадисе нет запрета на совершение зийарата могил.

Уподоблять обычай зийарата мусульман обычаям иудеев и христиан, считать это идолопоклонничеством, неправильно. Наш Пророк салллаху аляйхи ва саллям попросил в своей молитве: «О Аллах! Не позволяй превратить мою могилу в место поклонения идолам!» Нет никакого сомнения в том, что Всевышний принял ду‘а своего Пророка. Значит, и нет места для какого-либо беспокойства.