Таймийисты, руководствуясь выдвинутыми ими тезисами о существовании таухид-и улухийа, утверждают, что выказывание почтительности к Пророку аляйхиссалям и почитание связанных с ним реликвий есть ширк. Сами они не только не выказывают такой почтительности, но и противодействуют ее проявлениям среди мусульман и совершают поступки и действия, которые могут обидеть высокий дух (рух) нашего Пророка. Подобная позиция делает таймийистов врагами Пророка и создает им соответствующую репутацию.

Таким образом, Ибн Таймийа стал основоположником идеи о том, что проявлять почтительность к нашему Пророку и великим людям Ислама излишне и даже запретно. Его последователи не только усвоили, но даже и более ужесточили эту позицию. Изложим же содержание их концепции в нескольких пунктах:

1. Таймийисты говорят неподобающие вещи о высокочтимых отце и матери нашего Пророка.

2. Они не приемлют вознесение салавата нашему Пророку.

3. Считают, что к нашему Пророку нельзя обращаться со словами саййидина «наш господин».

4. Выступают против того, чтобы благословенные ночи Маулид, Ми‘радж, Бараат и Рагаиб отмечались особым образом.

5. Чрезмерную суровость таймийисты проявляют в вопросе посещения (зийарат) могил. Они объявляют людей, посещающих могилы, идолопоклонниками, и говорят, что выходить в путь с целью посетить могилу нашего Пророка – грех.

6. Они разрушают надгробья и мавзолеи.

7. Утверждают, что тавассул через нашего Пророка и праведников, обращение к ним с просьбами о помощи (ис-тигаса) и заступничестве (ташаффу) не дозволено.

Непочтительность таймийистов к досточтимым родителям нашего Пророка

Таймийисты утверждают, что причина прихода в этот мир нашего Пророка, несущие в себе свет его пророчества высокочтимые отец и мать Посланника Аллаха умерли в куфре и пребывают в Аду. Таймийисты не ограничиваются только тем, что вводят такое положение в свой сомнительный и‘тикад, они еще используют любое средство, чтобы разъяснять и доводить это до сведения других. И даже считают это своим долгом. Только обнаружив какую-нибудь брошюру, исследование или рисаля, написанные в негативном ключе, они тут же издают их и начинают распространять. Так, таймийисты, считая это своим служением религии, издают и переиздают рисаля Муллы Али Кари, составление которого можно назвать ошибкой этого ученого.

Шейх Мустафа Хамами, написавший опровержение под названием «Ан-Нахдатуль-Исламиййа» упомянутого рисаля Муллы Али Кари, пишет:

«Ваххабиты запретили распространение моей книги в Аравии. В то время и я находился там. Я увиделся с верховным казыем, который вынес решение о запрещении моей книги, спросив у него:

– Почему вы запретили мою книгу «Ан-Нахдатуль-Исламиййа»?

Он спросил на это:

– Ты из какого мазхаба?

– Из ханафи.

– Мулла Али Кари, написавший рисаля о том, что мать и отец нашего Пророка умерли в неверии, тоже из вашего мазхаба. Мулла Кари также пишет, что такой точки зрения придерживался и ваш имам Абу Ханифа – он, якобы, упоминает об этом в своем «Аль-фикхи-л-акбар».

Тогда я сказал:

– Мулла Али простой человек, он может и ошибаться. Этот вопрос не относится к вопросам и‘тикада. В «Аль-фикхи-л-акбар» нет ничего на этот счет, и приписывать подобное мнение Абу Ханифе рахматуллахи неверно. Это вы, издав рисаля Муллы Али Кари, представили себя мусульманской общине врагами Пророка».

Хотя вроде в этом нет никакой необходимости, и данный вопрос не относится к вопросам и‘тикада, таймийисты совсем не зря делают такой акцент на этой проблеме. Их цель следующая: они хотят показать, что пророчество Посланника Аллаха проявляется только в духовном, нематериальном плане – его словами и деяниями. А его тело само по себе не достойно почитания и не является священным, ведь оно порождено его родителями-мушриками, оно – их часть. Со смертью Пророка его душа отделилась от тела, и это тело – как и тела его родителей – превратилось в ненужный труп, и было погребено в земле. И отныне нет никакого смысла совершать тавассул посредством этого, не имеющего никакой ценности, тела, а в особенности могилы, где оно погребено. Также совершенно бессмысленно посещать эту могилу, надеясь обрести благо (хайр) и вознаграждение (сауаб).

Такой точки зрения придерживаются таймийисты в этом вопросе.