Среди культовых строений горы наиболее знаменит «Белый домик» (узбекск. «Ок уй»), официально называемый – по крайней мере, с XIX века – «мечеть на вершине Тахти-Сулейман»¹⁴¹ (фото 15). Именно его упоминают в преданиях и рассказах путешественников, называя могилой (мазаром) Сулеймана или мечетью пророка Мухаммада. Постройка «Белого домика» относится к концу XV века. Это худжра (келья) Султан Махмуд-хана, ниже которой в 1496/97 году Захир ад-дин Бабур построил свою худжру, о чем и сообщил в своих мемуарах¹⁴². Нижнее строение к концу XIX века благополучно развалилось, а верхнее неоднократно подвергалось реставрации или даже полному восстановлению.

О верхней худжре, называя ее «мулушкой», А. Симонов (1887) в газете «Туркестанские ведомости» сообщил следующее: «…Мулушка, построенная на небольшой площадке, ничем не отличается от других построек подобного рода. Построение ее относится к первым годам владычества Худояр-хана, построившего над могилою чтимого святого новый мавзолей взамен прежнего, пришедшего в ветхость»¹⁴³. На фото 1927 года у «Белого домика» весьма обветшалый вид, портал растрескался и местами обвалился. Фотографии 50-х годов передают не только обновленное состояние домика, но и его иной внешний вид. На портале появляются маленькие стрельчатые ниши. В середине 70-х годов, в момент проведения одной из крупных атеистических акций, домик был снесен до основания. В начале 90-х годов его отстроили вновь.

Место, на котором было построено в конце XV века здание, представляет собой плоскую известняковую плиту, с северной стороны огороженную естественным выступом гребня горы. Южный край плиты резко обрывается вниз. Видимо, еще до строительства домика это место использовалось в культовых целях. В средней части плиты сохранились пять искусственных лунок (группа из четырех круглых и одной в стороне – квадратной). Рассказывают, что в этом месте преклонялся во время молитвы пророк Сулейман и лунки образовались от прикосновения его рук. Если встать лицом к западу, принять коленопреклонную позу намаза, положив при этом руки на лунки, то мы окажемся перед изображением михраба, указующем направление Киблы. Вокруг лунок насечены незамкнутые контуры пальцев (фото 16, рис. 67). Видимо, в XV веке Султан Махмуд-хан создал худжру (как крышу) над почитаемым местом, которого касался святой. Именно потому в 1877 году М. Мюллер записал местное название строения «Коджамие-Джай», то есть «кадамджай» – перс. – арабск. «место следа [святого]», поскольку оно представлялось верующим таковым. Подобные места широко распространены в Фергане, над некоторыми из них сооружены сводчатые могилы (сагана) или возведены купола и порталы. Встречаются и чилляхона (помещения для сорокадневных уединений), включаю-щие в себя «следы» святых.

В мусульманском мире известны несколько терминов, обозначающих помещения для уединения: саумаа, худжра и чиллахона. В. В. Бартольд отметил, что «…у мусульман худжра (арабское слово, которым в эпоху Мухаммеда обозначались как отдельные хижины, так и отдельные здания)»¹⁴⁴ соответствует значению «келья». По поводу саумаа высказывались различные мнения толкователями Корана о том, кельи каких подвижников – мусульманских, христианских или языческих – имелись в виду. «В мусульманском Туркестане под саумаа понимали жилище или помещение отдельного подвижника, имевшее то же значение, как сейчас чилляхане»¹⁴⁵. Следовательно, понятия «худжра» и «чиллахона» имеют близкое понятийное и функциональное значение.

В сборнике ошских преданий худжру торжественно называют мечетью, где молился пророк Мухаммад. «… Ошская земля вместе с водой была поднята на небо. Посол божий… [Мухаммад. – В. О.], в ту мечеть войдя, два ракаата намаза прочел, прославил Бога молитвою, обращенной к чистому духу Хазрата Сулеймана и, попросив о прощении грешников, бунтовщиков и злых людей, ту гору на ее место отправил. А Хазрет Джебраил гору на место укрепил. Посол же (Божий) в той мечети на камне оставил отпечаток руки и лба. Если кто из верующих войдет в мечеть, прочтет два ракаата намаза и совершит поклонение священному знаку того святого, то к тому человеку адскому огню запрещено будет прикасаться, и в день воскресения посол (Божий)… спасет его и введет в рай»¹⁴⁶. Возможно, этот рассказ послужил основой для создания в XVIII веке эзотерического культа, связанного с именем пророка Мухаммада. Его проявления можно видеть в стилизованных надписях идеограмм, напоминающих «змей».