1.1.1. Слово Коран, точнее Qur’an происходит от слова qara’a, что значит «читать, читать вслух». Коран, таким образом, является собранием откровений, которые были от Бога ниспосланы Мухаммеду и были провозглашены людям Мухаммедом по поручению Бога. Первым словом этого откровения было приказание пророку: «Читай!» (сура 96, 1).

Откровения Бога с самого начала не были цельным завершенным единством и были провозглашены не сразу. Откровения были связаны с особенными обстоятельствами в жизни общины или были ответами на вопросы со стороны отдельных лиц, причем затем ответы становились общими правилами. У Бога были многочисленные и разнообразные поводы, в связи с которыми Он открывал Свою волю. Причем речь не всегда идет об установлении общих норм или издании практических указаний. Часто откровение принимало вид проповеди, содержанием которой были наставления верующим, угрозы неверующим или отрицание их аргументов, а также рассказ о наказании Богом разных народов в прошлом. Каждое откровение, по какому бы поводу оно ни было ниспослано, имело своей целью призыв к истинной вере и руководство идти по прямому пути.

Поэтому последователи Мухаммеда старались сохранить слова пророческого послания и использовать их в качестве нормы для веры, руководства для действий, а также в качестве литургической книги, откуда брали тексты для молитв. То, что могло быть записано, было записано на писчем материале, который был тогда доступен (кожа, дерево, пальмовые листья, шелковые ткани, белые камни, плечевые кости животных). Все остальное было со всей предосторожностью и заботой сохранено в памяти надежных людей. Эти люди, в свою очередь, провозглашали тексты для общины.

1.1.2. Кодификация и первое «издание» Корана

Только после смерти пророка, когда невозможно уже было ожидать никакого нового откровения, община мусульман стала задумываться над тем, чтобы собрать воедино пророческие послания для того, чтобы сохранить их от забвения и искажения. Это было время, когда многие соратники пророка нашли смерть «на пути Аллаха» в войне против неверных, например, в войне против лжепророка Мусайламы в 633 году. С их смертью возникла опасность, что некоторые места Корана будут потеряны. Военачальник и будущий халиф Омар дал тогдашнему халифу Абу-Бакру (632–634 гг.) совет, что нужно постараться собрать все откровения Корана воедино и сделать надежное издание, доступное всей общине. Это первое издание Корана стало заслугой Зайда ибн Хариса, приемного сына пророка (который раньше был рабом и получил от Мухаммеда свободу). После смерти Абу-Бакра оно было передано его преемнику Омару. После него – доверено его дочери Хафзе, вдове Мухаммеда. Это издание Корана является основой позднейшего издания, которое сегодня считается каноническим.

1.1.3. Каноническое издание Корана

Из многочисленных преданий о подробностях истории возникновения современного канонического издания Корана можно извлечь следующую информацию.

Военачальник Худайфа рассказал дочери халифа Османа (644–656 гг.) о своих наблюдениях в армии. В северном Иране, по его словам, солдаты спорили, как нужно правильно читать Коран. Причиной спора было то, что существовали различные способы чтения, которые сам пророк объявил законными. Согласно преданию, как сказал Мухаммед, при рецитации Корана, должен быть сохранен смысл, но сами слова могли быть произнесены разными способами, по-другому в сравнении с тем, как это делал сам Мухаммед. На основе этого правила возникло семь способов чтения Корана, которые соответствуют семи основным видам рецитации. Но для того, чтобы предотвратить угрозу разделения общины из-за различных видов чтения Корана, первому редактору Корана Зайда было поручено создать единый для всех обязательный вариант. Три человека из племени Курейш должны были помогать ему, особенно в том, что касается чистоты языка Корана. Таким образом, на основе первоначального издания возник единообразный, унифицированный текст, который был объявлен единственным обязательным текстом. Копии этого текста затем были разосланы в политические центры Халифата: в Медину (Аравия), Дамаск (Сирия), Куфу и Басру (Ирак). Также был издан приказ всем провинциям уничтожить все остальные экземпляры Корана, которые отличались от обязательного издания. После преодоления сомнений и сопротивления тех, у кого были другие варианты Корана, и кто выступал против некоторых изменений, внесенных в унифицированный вариант, официальное издание было принято повсеместно. Это издание иногда называют «Вульгатой» ислама.

О размахе переработки текста первого издания нет никаких достоверных данных. Однако есть свидетельства, что «многое из Корана было опущено». Речь идет, главным образом, о пассажах, которые были отменены более поздними откровениями Корана и, таким образом, казались совершенно лишними, или о высказываниях пророка, которые были сохранены в собраниях Хадисов.

Несмотря на фиксацию унифицированного текста, оставалась еще одна проблема, связанная с чтением Корана, так как в официальном тексте не было гласных и диакритических знаков. Также там не было никаких знаков, которые давали бы возможность различать похожие или даже одинаково выглядящие буквы. Вследствие этого некоторые пассажи из Корана могли читаться различным образом.

При омейядском губернаторе Ирака Ал-Хаджджае ибн Иосифе (694–714 гг.), и возможно благодаря его решительному вмешательству, была создана «scriptio plena», то есть полная запись текста Корана с целью свести до минимума различные варианты чтения текста.

Вместе с этой последней окончательной редакцией «Бульгаты» мусульманская община получила версию, которая используется до сих пор.