Коран упоминает одно явление, при котором небесный посланец принес Пророку послание. Мухаммед уверен, что это было не внутреннее видение, а явление, воспринятое чувствами. Коран подчеркивает, что Мухаммед видел его.

Сура 81, 19.22–23: «Это – слова благородного посланца… Ваш товарищ (Мухаммад) не является одержимым. Он видел его (Джибрила) на ясном горизонте».

Сура 53, 1-12: «Клянусь звездой, когда она падает (или частью Корана, когда она нисходит)! Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение. Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением (или благоразумием). Он вознесся (или выпрямился) на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от него (Джибрил от Мухаммада или Мухаммад от Аллаха) на расстоянии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение, и сердце не солгало о том, что он увидел. Неужели вы будете препираться с ним о том, что он увидел?».

Это явление оказало на Мухаммеда большое воздействие. У него были экстатические приступы с обильным выделением пота, из-за чего его заворачивали в облачение (сура 74, 1). Позже во время получения откровения Мухаммед переживал тяжелые психологические потрясения. Его любимая жена Айша говорит по этому поводу: «Один раз я видела, как в один очень холодный день на посланника снизошло откровение. Когда оно прошло, его лоб был мокрым от пота». Сам Мухаммед сказал об этом: «Я слушаю шум, и при этом шуме меня постигает удар. Откровение никогда не приходит ко мне без того, чтобы мне не казалось, что моя душа берется от меня» (цитируется из Тот Andre, Muhammed…, 39–40).

«Мы читаем также у Ибн Саида, что, когда Мухаммед принимал откровение, он испытывал боль и его лицо становилось красным. Рассказывают также, что эта таинственная сила бросала его на землю, и он лежал некоторое время как бы в опьянении. Однажды он принял откровение, когда он ехал на верблюде; при этом животное закричало и так широко расставило передние ноги, что казалось, они сломаются. Другой раз он стоял на коленях, потом встал и стоял на окаменевших ногах, пока тяжесть откровения не была взята с него, и пот капал со лба Мухаммеда.

Откровение снисходило на него не только во время езды, но и во время еды или во время проповеди. Оно нередко наступало и тогда, когда кто-либо просил у пророка решить тот или иной религиозный вопрос. Тогда он погружался в состояние, похожее на молчаливое размышление и на него нисходило откровение со всеми вышеописанными явлениями. После того, как состояние проходило, он давал задавшему вопрос ответ в соответствии с только что принятым откровением» (Н. Stieglecker, Glaubenslehren des Islam. Nr. 643, 361).

Влияние откровения на Мухаммеда отражается и в следующем стихе.

Сура 59, 21: «Если бы Мы ниспослали этот Коран горе, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом».

Кажется, что со временем Мухаммед стал чаще принимать откровение не в форме видений, а в форме звуковых посланий, которые диктовались ему так, что его язык двигался соответствующим образом.

Об этом вероятно свидетельствует следующее место в Коране.

Сура 75, 16–18: «Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом».

Согласно Ибн Саиду, пророк сам сделал следующее замечание: «Откровение приходит ко мне двумя способами. Гавриил посещает меня и приносит его мне так, как один человек говорит другому человеку, однако то, что он говорит, исчезает от меня после этого. Или же оно приходит ко мне в шуме, как бы звон колокола, так что мое сердце находится в смущении. То, что мне открывается таким образом, не исчезает от меня» (ср. Тог Andrae, op. cit., 39–40).

Бог говорит пророку следующее.

Сура 87, 6–7: «Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто».

Согласно мусульманскому преданию, кроме двух вышеописанных способов получения откровения, Мухаммед также пережил сверхъестественный опыт и напрямую разговаривал с Богом. Это произошло во время небесного путешествия. Мухаммед совершил его сразу после ночного путешествия (исра), во время которого побывал в Иерусалиме, что подтверждает Коран.

Сура 17, 1: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий».

Намек на ночное путешествие мусульманские комментаторы находят в Коране в суре 53, 13–18: «Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Тогда Лотос покрыло то, что покрыло (золотая саранча, или группы ангелов, или повеление Аллаха). Его же взор не уклонился в сторону и не излишествовал, и он увидел величайшие из знамений своего Господа».

Так передает Ибн Исхак рассказ пророка о том, что он тогда пережил: «На нижнем небе видит он, как Адам отделяет добрые души от плохих. Затем он видит мучения осужденных. Затем он сопровождается Гавриилом через семь небес и знакомится с их обитателями. В самом конце ведет его Ангел к Самому Богу. Господь возлагает на него обязанность совершать молитву пятьдесят раз в день. «Затем я повернулся назад и встретил Моисея, сына Имрана, Он спросил меня: Сколько молитв было приказано тебе? Я ответил: Каждый день пятьдесят. Моисей сказал: Молитвы – это трудное дело и твой народ слаб. Возвратись назад и попроси Его облегчить твою и твоего народа обязанность. Я это сделал и просил Его об облегчении. Тогда Господь освободил меня от десяти молитв. Я вернулся и снова встретился с Моисеем. Он снова посоветовал мне попросить об облегчении. Я снова пошел к моему Господу, и Он освободил меня от десяти молитв. Я повторял это несколько раз, пока не осталось пять обязательных молитв. Моисей хотел, чтобы я снова просил об облегчении, но я сказал: После того, как я столько раз просил моего Господа об облегчении, я стыжусь теперь это еще раз делать, и таким образом остались пять молитв» (цитируется в Н. Stieglecker, Glaubenslehren. Nr. 648–650, 364–366).

Обобщение того, что мусульманское предание говорит о путешествии Мухаммеда на небо находится в книге Tor Andrae, Die Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner Gemeinde, Stockholm 1918, 39–46, 68–85.