В эпоху действия божественного вдохновения могли иметь место несколько событий, относительно которых давалось одно божественное указание, выражавшееся в том, что по поводу этих событий ниспосылался Коран. С другой стороны, например, Пророку неоднократно задавали вопросы касательно какой-нибудь одной проблемы, и в ответ на каждый вопрос требовалось ниспослание божественного вдохновения. О такой ситуации говорят: причина повторяется неоднократно, а ниспослание одно.

Примером подобной ситуации является следующее предание. Пророка дважды спросили о том, что делать мужчине, если он обнаружит свою жену с другим мужчиной. Однажды его спросил об этом ‘Асим б. ‘Ади[87], а в другой раз – ‘Уваймар[88]. Случилось в третий раз, что Хилал б. ’Умаййа стал поносить в присутствии Пророка свою жену за то, что у нее был Шарик б. Самха’[89]. Эти случаи явились множественными причинами ниспослания божественного вдохновения, объясняющего отношение мужа к жене своей, если он узнал о ее измене, – дозволительно ли ему порочить ее и обвинять ее, не обладая неоспоримым доказательством, или же такое дозволительно совершать лишь при неоспоримом доказательстве, и заслуживает ли муж наказания за клевету, как того заслуживает не муж, а другой мужчина, если он опорочит чужую женщину. В связи с этим было ниспослано речение Всевышнего: «А те, которые бросают обвинение в своих жен, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них – четыре свидетельства Аллахом, что он правдив» (24:6). Таким образом, причина повторялась неоднократно, а ниспослание было одно.

В случае неоднократного повторения причины ниспослания один случай может быть отделен от другого значительным временным промежутком. Первое событие может действительно привести к ниспосланию айата. Затем может произойти еще одно ниспослание, через некоторое время, когда причина явится вновь. Возможно, что причина возникает несколько раз, – и ниспослание также происходит неоднократно. Порой некий айат ниспосылался дважды. Говорят, что сура «Очищение [веры]» (ал-Ихлас)[90] относится к этой категории, так как была ниспослана дважды: первый раз – в Мекке, в качестве ответа многобожникам из числа тамошних жителей, а в другой раз – в Медине, в качестве ответа людям Писания, с которыми Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пребывал в соседстве после совершения хиджры[91].

С другой стороны, причина ниспослания может быть множественна, а само ниспослание – единично. Равным образом одна причина может соответствовать нескольким разрозненным айатам.

Так, в предании говорится, что Умм Салама[92] однажды сказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха! Не слышу я, чтобы Аллах каким-то образом упомянул после хиджры женщин». Тогда было ниспослано речение Всевышнего: «И ответил им Господь их: “Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей – ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других. А тем, которые выселились или были изгнаны из своих жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и были убиты, – Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где внизу текут реки, – в награду от Аллаха, а у Аллаха – хорошая награда!”» (3:193–195)[93].

Было также ниспослано речение Всевышнего: «Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и верующия…» (33:35) – до конца айата. Эти два не соединенных между собою айата были ниспосланы по одной и той же причине. Один из них оказался включенным в суру «Семейство ‘Имрана» (3), а другой – в суру «Сонмы» (33). Итак, причина ниспослания была одна и та же – разговор Умм Саламы с Пророком, акт же ниспослания был множествен.

В связи с этим нам не следует быть поспешными в вынесении суждения касательно противоречия между двумя версиями, которые сообщают о причинах ниспослания, хотя каждая из этих версий приводит причину ниспослания некоего айата, расходящуюся с причиной, что приводится в другой версии о ниспослании того же айата, – или если обе версии приводят одну и ту же причину. Ведь в каждой из этих версий упоминается о ниспослании некоего айата по данной причине, а не о ниспослании другого айата, с которым связана другая версия. Таким образом, можно понять расхождение между двумя версиями и их совпадение на основе того, что один и тот же айат мог быть ниспослан в силу нескольких причин, а несколько айатов могли быть ниспосланы в силу одной и той же причины. Таким образом, между некими двумя версиями может в силу этих обстоятельств и не быть противоречия.