В четвёртом веке хиджры учителя преподавали детям разные предметы. Кабиси делит известные в его время уроки на три группы.
Первая группа – это уроки с ярко выраженным религиозным характером или тесно связанные с индивидуальными религиозными обязанностями. По мнению Кабиси, обучение таким предметам – сущая необходимость в системе религиозного воспитания и образования.
Вторая группа – это те уроки, которые не имеют тесной связи с религиозными знаниями и прямого отношения к практическому соблюдению шариатских предписаний, хотя некоторые из них могут касаться коллективных религиозных обязанностей. Ввиду потребностей исламской общины часть мусульман должна проходить эти уроки, но они не вменяются в обязанность каждому верующему.
Третья группа – это те уроки, которые были в те времена более или менее известны, но в системе религиозного воспитания и образования считались недопустимыми.
Самым необходимым учебным предметом в исламской общине Северной Африки времён Кабиси был Священный Коран. Обучение Священному Писанию было основной задачей учителя. С точки зрения Кабиси, необходимость обучения Корану заключается в том, что это – самый главный источник, который разъясняет людям их религиозные обязанности и ведёт их прямым путём[532]. Люди хотят воспитывать своих детей в соответствии с учениями ислама. Хотят, чтобы их дети были в числе тех, о ком в Священном Коране сказано: «Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной»[533].
В этом айате Всевышний Аллах говорит, что однозначно успешная сделка совершается теми, кто читает Священный Коран, выстаивает молитву и раздаёт милостыню.
Исходя из айата «Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт»[534], Кабиси заключает, что изучение Корана возлагается на всех и каждого вплоть до Судного дня. Коран является неоспоримым доводом Всевышнего Аллаха в отношении всех людей, и каждый мусульман обязан следовать ему, призывать к нему и пользоваться его благами[535]. Также Кабиси ссылается на изречение Пророка о пользе изучения Корана, который является одной из двух самых главных ценностей, оставленных им людям[536].
Кабиси утверждает, что изучение Корана необходимо, в том числе, для правильного совершения молитвы[537]. В те времена это считалось среди мусульман настолько важным, что учителя ни в коем случае не могли себе позволить начать обучение детей с каких-то других предметов, например, с поэзии, арифметики или грамматики арабского языка[538].
По мнению Кабиси, обучение Священному Корану состоит из обучения чтению[539] и письму, чтобы в исламской общине были те, кто умеет переписывать Коран, дабы он всегда имелся в письменном виде[540], заучиванию наизусть и связанных с этим методов (упражнения, повторения, коллективные и индивидуальные чтения нараспев), составления учебной программы и проверки успеваемости учеников[541].
Кабиси считает, что учитель свободен в выборе методики обучения. Так, например, ему нравится коллективное чтение Корана в целях обучения правильному произношению и заучиванию[542], и потому убеждён, что учитель должен требовать, чтобы ученики читали Коран при нём коллективно. Конечно, при этом он должен следить за тем, чтобы никто из учеников не отставал в чтении и заучивании Корана. Для этого следует напоминать им, что он будет спрашивать их также по отдельности и что если они плохо стараются, то будут наказаны.
Кабиси, как и Ибн Сахнун, считает, что учеников также необходимо обучать грамматике и лексике арабского языка, а также каллиграфии в том объёме, который позволит им легче и лучше освоить религиозные знания и подготовит необходимую почву для более правильного произношения и заучивания айатов Священного Корана[543].
Также Кабиси подчёркивает необходимость изучения основ и ответвлений ислама, в особенности намаза и его правил[544]. Намаз – одна из индивидуальных обязанностей мусульманина, и поэтому дети должны научиться ему до достижения половой зрелости. Учитель должен начать обучать их совершению намаза по достижении ими семилетнего возраста и постепенно научить на практике всем связанным с ним правилам[545]. Обучение тому, что предваряет совершение намаза, например, омовению, также должно быть начато до достижения ребёнком десяти лет, чтобы в этом возрасте он умел уже совершать его должным образом. Потому что в это время учитель должен обязывать его к молитве[546].
Также в обязанности учителя входит обучение погребальной, праздничной, коллективной и иным видам молитвы[547] и иным видам богослужения, таким как мольба, размышление над могуществом Творца, и, в общем, Сунне Пророка. Он должен доходчиво донести всё это до учеников и сделать из них праведных, религиозных людей[548].
Помимо обязательных учебных предметов, необходимых для изучения Корана и приобретения религиозных знаний, Кабиси перечисляет ряд других предметов, изучение которых, несмотря на всю их полезность, не считаются обязательным с точки зрения шариата. Это, например, история арабов, математика, поэзия, полная грамматика арабского языка.
Изучение подобных предметов может в определённой мере помочь в улучшении религиозных знаний (например, знание математики может помочь в разделе наследства, хумса и закята). Но оно не возлагается на всех учеников, и учитель не обязан преподавать их им. Если только с самого начала в договоре с попечителями детей не оговорено такое условие. В таком случае он обязан преподавать эти предметы не в качестве учителя религиозных наук, а в качества учителя, который должен соблюдать условия договора.
По мнению Кабиси, учителю не дозволено обучать детей некоторым предметам, которые более или менее были распространены в Кайруане в IV веке хиджры, потому что на него возлагается их религиозное воспитание и образование, а обучение таким предметам противоречит его прямым обязанностям. Это, например, изучение магии, колдовства или антиисламской культуры, которая внедрялась в арабских странах, в частности в Кайруане, со стороны иранских царей[549].
Также недопустимо обучение музыке и пению, которое постепенно приводит людей к праздному времяпрепровождению. Кабиси считал недозволенным те собрания, на которых люди все вместе играли музыку, распевали песни и танцевали, и утверждал, что с точки зрения имама Малика это не что иное, как нововведение в религии. При этом он ссылается на Ибн Сахнуна и пишет: «Правитель должен предотвращать подобные собрания и наказать тех, кто присутствует на них. Я считаю правильным всё то, что написал Ибн Сахнун об учителе и ученике в этом отношении, за исключением всего того, что приводит к праздному времяпрепровождению. Он считал это нежелательным, а я – абсолютно запретным»[550]. Также не следует обучать детей тем стихам, где говорятся непристойные вещи, поощряется слепой фанатизм и восхваляются безнравственные и антиисламские действия[551].