Учитывая роль действенного разума в достижении человеком совершенства, возникает вопрос: какова в этом случае роль воли и выбора и каково их отношение к действенному разуму?

В ответ на этот вопрос Фараби говорит, что достижение уровня слияния с действенным разумом возможно только путём добровольных действий, одна часть которых интеллектуальные, а другая – физические. При этом счастье достигается не всякими действиями. Лишь особые деяния могут привести человека к высшему совершенству[334]. Подобно тому, как постоянное совершение одних и тех же действий позволяет достичь в них определённого мастерства, постоянное совершение действий, ведущих к счастью, укрепляющих силу разума, по своей природе готовую к достижению счастья и совершенства, выводит её из потенциальности в актуальность и приводит к абсолютной независимости от материи[335]. Разумеется, только те действия могут помочь достичь совершенства, которые совершаются человеком добровольно. Для более понятного разъяснения вначале следует ознакомиться со смыслом воли и её частями.

Воля – это стремление к чему-то или уклонение от чего-то, в независимости от того, вызвано это стремление или уклонение силой чувств, воображения или разума[336].

В этом определении даётся общий смысл воли, т. е. воля в таком понимании есть как у людей, так и у животных. Потому что, как было сказано выше, побуждающая сила находится не в одном ряду с питающей силой и силами чувств, воображения и разума, а побуждает их к чему-то и удерживает от чего-то. С одной стороны, она активирует чувства, а с другой, приводит в действие органы. Из этого и вышеприведённого определения воли следует, что стремление и сопротивление, которые возникают в душе по отношению к тому, что постигают три вышеупомянутые силы, именуются волей. В итоге, ввиду того, что силы чувств и воображения присущи как людям, так и животным, две разновидности воли, берущие начало в чувствах и воображении, есть и у людей, и у животных. Но третья разновидность, берущая начало в силе разума, свойственна только людям, и название этой разновидности воли – право выбора[337].

Ознакомившись с тремя типами воли и их отношением к душевным силам, можно представить план, позволяющий определить место человеческой воли и душевных сил, а также их отношения к действенному разуму.

Действенный разум изливает в глаголющую душу интеллигибельные формы, которые фактически являются первичной силой для стремления к совершенству, и тогда человек может с их помощью двигаться к иным совершенствам[338]. Эта первичная сила есть первичные универсалии и первейшие знания. Действенный разум дарует глаголющей душе этот первичный капитал после того, как в ней возникнут силы чувств и воображения и происходящие из них разновидности воли.

После этого становится возможным излияние первичных знаний со стороны действенного разума. И в это время у человека появляется право выбора, которое представляет собой порождённое глаголющей душой стремление. Посредством выбора человек может совершать добрые и дурные дела, и в Судный день он получит награду или наказание на основе именно этого права[339]. Из этого явствует, что человек может достичь совершенства только благодаря праву выбора, несмотря на то, что первичный капитал стремления к этой цели даруется действенным разумом.

После того, как стало ясно, что влияние действенного разума на человеческое совершенство никак не противоречит роли права выбора, ответ на другой вопрос также поможет нам пролить свет на роль этого права. Если у людей разная врождённая природа и одни склонны к одним наукам и искусствам, а другие – к другим, то в чём смысл права выбора и воздаяния в загробном мире?

В этом вопросе есть два важных момента. Первый – это индивидуальные различия людей, а второе – их врождённые, не приобретённые особенности.

Индивидуальные различия людей могут классифицироваться по-разному. Одни фундаментальны, а другие – второстепенны. Например, эти различия перечисляются в трудах Фараби: различия в строении тела, в характере, в способности изучать разные науки и искусства, т. е. одни способны лучше осваивать одни науки и искусства, а другие – иные, в объёме осваиваемых знаний и т. п.

Наличие таких различий среди людей никоим образом не означает, что фатальность довлеет над их судьбами, потому что воспитание и прочие внешние факторы могут оказывать своё влияние на врождённые способности людей и изменить направление их знаний и навыков. Например, может случиться, что действенный разум даст двум людям разные способности или они могут родиться с разными способностями, но это никак не принуждает их к каким-то действиям или к бездействию[340].

Таким образом, второстепенные различия, берущие начало в фундаментальных различиях, не являются неизменными. Такие факторы, как окружающая среда и воспитание, вполне влияют на социальное положение[341], понимание счастья и т. п.