Описываемый Фараби мир охватывает аристотелевские и неоплатонические элементы. Мир в его представлении – это единое тело, все части которого находятся под влиянием вечного существа, главная особенность которого – абсолютное единство, обеспечивающее единство бытия. И это высшее существо есть Первопричина бытия.

Этот раздел учения Фараби о бытии имеет аристотелевский окрас. Опираясь на общие принципы, в которые он верил, в том числе принцип движения, Аристотель, рассуждая о неподвижном двигателе, открыл теорию пер-вопричинности чистого разума. И во избежание противоречий в своем общем плане он описал иерархическую систему, в которой есть несколько неподвижных двигателей, где каждый неподвижный двигатель высшей степени является причиной низшей степени. И, таким образом, лишь один неподвижный двигатель наивысшей степени обеспечивает единство вселенной как Первопричина бытия. Так и Фараби представляет ступенчатую структуру бытия, но в этом плане он черпает вдохновение не только у Аристотеля, но и оказывается под влиянием своих неоплатонических взглядов.

Теория эманации, в принципе, является неоплатоническим учением, которое нашло своё место в исламской философии со времён Кинди, считающегося первым мусульманским философом, и, получив развитие в философии Фараби, стало играть стержневую роль.

Согласно этой теории бытие с точки зрения Фараби имеет несколько ступеней. На начальной находится Первое существо. Его знание о себе является источником эманации другого существа – Первого разума. Поскольку Первый разум умопостигает Первое существо, постольку возникает Второй разум, и поскольку он умопостигает себя, постольку возникает Дальнее небо, или Первая сфера. И так как Второй разум умопостигает Первый разум и себя, в итоге возникают Третий разум и Сфера неподвижных звёзд. Эта цепочка продолжается до возникновения десяти разумов и девяти сфер. И Десятый разум, также называемый Действенный разум, управляет Подлунным миром, т. е. Девятой сферой, и все четыре элемента и человеческие души возникают благодаря ему.

Подлунный мир, т. е. земной мир, находится в центре Вселенной, и его окружают девять сфер. Каждая из этих сфер имеет свою душу, которая является её двигателем, черпает силу движения в стремлении к разуму и в поисках совершенства вращает сферу вокруг земного мира.

В подобном представлении мира все атомы стремятся к совершенству, т. е. движутся к наивысшей ступени. Стремление к самой совершенной ступени не присуще лишь материальному миру, хотя достижение совершенства доступно только ему. История эманации в земном мире отличается, так как Действенный разум создаёт четыре элемента и путём их смешивания возникают минералы, растения, животные и, наконец, человек.

Историю эманации на этом уровне мы посчитали иной потому, что, в отличие от небесного мира, где эманация следует из высших ступеней к низшим, здесь движение идёт от несовершенного к совершенному, т. е. движение начинается с простых элементов и заканчивается на высшей ступени этого мира, на его самом совершенном существе – человеке.

Теперь, имея на руках такой план мира, пусть даже довольно краткий, можно начать поиск места человека в этом комплексе и определить направление его движения к совершенству.