Яркая жизнь Джахиза, отразившаяся в его многочисленных трудах, была доказательством постоянного поиска – поиска знаний. Такой процесс оставался характерной чертой всего огромного спектра исламского благочестия, и на нём крепилаось концепция образования ислама в целом. В каждом своем сочинении Джаихиз затрагивал тему образования, его необходимости и системности. Во введении к книге «Китаб ал-Муаллимни»[153] он делает акцент на письменности, повлиявшей на всю человеческую цивилизацию. Ученый считал, что эта способность человека является средством сохранения ценностей и трансформации знаний. Без способности фиксировать знания, т. е. без умения писать, «мы потеряли бы нить событий прошлого и не владели бы знаниями предыдущих поколений». Учитывая это, он подчеркивал, что: «Бог дал способность писать и считать, а также и самих учителей, и доверил им передать нам знания, которые мы имеем». И далее, считал, что благодарность учителям приравнивается к благодарности Богу, т. е. тому, кто передал нам написанное слово. Такой сильной метафорой Джахиз представляет своим читателям учителей как орудия Бога. Тем самым он создает отношение искреннего уважения к профессии учителей, которых он представлял как людей знания, честных и трудолюбивых. Он пишет о том, что настоящий учитель страдает, когда его ученики не показывают ожидаемого от них прогресса. Т. е. родители не должны винить учителей, когда ребенок не усваивает материал. Вместо этого они должны заново оценить интеллектуальные возможности своего потомка[154]. В то же время Джихаз хвалит не всех педагогов. В «Китаб ал-Баян», например, он говорит об учителях, которые не способны выполнять свои обязательства[155].

Разумеется, Джахиз высказывался и по другим педагогическим вопросам и проблемам, и потому далее мы представляем часть его размышлений по этой теме.