Ибн Сина рассуждает о важности семьи в своих различных трудах, в том числе в «Тадабир ал-маназил»[1060] и «ал-Канун фи ат-тибб», и высказывается о её основах, об отношениях между мужем и женой, между родителями и детьми. Он пытается представить ясную картину идеальной семьи, чтобы создать праведное общество и воспитать достойных детей. В этом отношении греческая философия, в особенности школа Платона, оказала на него сильное влияние, но во многих моментах он дополняет или опровергает её, ссылаясь на исламский шариат.
Ибн Сина видит разные мотивы для создания семьи:
а. Экономический мотив. На его взгляд, для сохранения имущества человеку нужен дом, а для его содержания необходим верный спутник, которым может быть только жена. И поэтому он представляет образ достойной жены: «Достойная жена – это спутница жизни для мужа, хранительница его имущества, его помощница в доме и доверенный человек в деле воспитания детей»[1061].
б. Социальный мотив. Мужчине нужен ребёнок, чтобы он продолжил его род и помогал в трудный час. С рождением ребёнка роль жены в его воспитании и мужа в их содержании проявится ещё яснее. Поэтому Ибн Сина пишет: «Необходим такой ребёнок, который был бы помощником своих родителей, когда они будут старыми и слабыми, и продолжит род после их смерти»[1062]. Ввиду этой важной социальной роли он называет брак главнейшей основой добродетельного города[1063].
в. Мотив любви и покоя. Родители и дети находят покой и умиротворение в своём доме, где царит любовь и уважение. Ибн Сина считает: «Любовь – высшее благо, и она может быть достигнута только благодаря единодушию, а единодушие достигается только через привычку, а привычка появляется только через долгое общение»[1064].
Душевное спокойствие и умиротворение также достигаются благодаря семейной жизни. Следуя учению Священного Корана[1065], Ибн Сина пишет: «Душа мужчины умиротворится лишь благодаря жене, которую Всевышний Аллах сделал (источником) его покоя»[1066].
г. Удовлетворение сексуальных потребностей. Ибн Сина считает брак священным. И всё же признаёт за его духовными, психологическими и социальными мотивами главную роль, не забывая при этом о важности удовлетворения сексуальных потребностей в его законных рамках. Он убеждён, что либидо является естественной потребностью, которая должна быть удовлетворена, но только в законном браке, а любой другой способ должен быть запрещён. Как было уже сказано, он запрещает в добродетельном городе такие действия, как прелюбодеяние и гомосексуализм, потому что они отвлекают человека от самой главной основы идеального общества – от брака[1067].
Основываясь на законах шариата, Ибн Сина разъясняет те принципы, которые должны соблюдаться в браке.
а. Побуждение и поощрение. Первое, что должно стать в добродетельном городе законом и традицией, – это брак, и ответственные в нём лица должны побуждать и поощрять людей к нему. Потому что человеческий род, который свидетельствует о существовании Творца, может продолжаться благодаря браку[1068].
б. Открытость и публичность. Брак должен быть гласным и публичным, так как это предотвратит сомнения в происхождении детей и проблемы при разделе наследства[1069].
в. Длительность и стабильность. Брак должен быть постоянной и крепкой связью между супругами, не подвергаться угрозам и тем более не распадаться из-за мелких проблем[1070].
г. Брачный возраст. Ибн Сина не называет точного возраста для вступления в брак. Из его трудов следует лишь то, что главное не возраст, а умственная, физическая, финансовая и социальная способность управлять семьёй. Поэтому оптимальное время для вступления в брак, на его взгляд, это когда человек достиг уже физиологического совершеннолетия, с умственной точки зрения он способен нести ответственность за жену и детей и у него есть определённый доход, на который он может содержать семью[1071].
д. Недопустимость многомужества. Исходя из исламских законов, Ибн Сина считает многомужество недопустимым, хотя некоторые греческие философы, например Платон, высказывались за то, чтобы жёны и дети были общими[1072]. Он утверждает, что это приведёт к злословию, порокам и многочисленным проблемам. А многожёнство не запрещается им, потому что такие проблемы, как ревность и зависть между жёнами, не так значительны, по его мнению[1073].
Ибн Сина признаёт за женой очень важную роль в семье. Он считает её спутницей жизни мужа, хранительницей его имущества, помощницей по дому и верной воспитательницей его детей[1074]. Исходя из того, что праведность и порочность семьи во многом зависит от неё, аш-Шайх ра-Раис убеждён, что у достойной жены должен быть развитый ум и отличное нравственное поведение. Описывая самую достойную спутницу жизни, он пишет: «Самая лучшая жена – это разумная, набожная, стыдливая, смышлёная, нежная и плодовитая. По отношению к мужу она кротка, смиренна, верна и доброжелательна. Степенная жена с чувством собственного достоинства, которая умеренна в своих расходах и помогает мужу, не ожидая чего-то взамен, может отлично справиться с хозяйством и умножит имущество семьи, распределяя расходы должным образом. Достойной женой является та, которая развеивает печали мужа своим благонравием и исцеляет его страдания своим добром»[1075].
Ибн Сина предлагает три основных принципа для достижения целей брака и стабильности его устоев. Мужчина должен иметь в виду эти три принципа в своих взаимоотношениях с женой, чтобы лучше управлять семьёй[1076].
а. Авторитет. Авторитет – главный фактор успешного управления семьёй. Он скрывает недостатки и слабые стороны мужа. Ничто не заменит его, и без него отношения супругов не будут строиться должным образом. Авторитетность мужа означает, что он сохраняет уважение жены, следит за соблюдением своих прав и держит своё слово. Если у него не будет должного авторитета перед ней, то она будет пренебрегать им и не станет обращать внимания на его требования. Не удовлетворяясь этим, она начнёт ставить ему свои условия и дойдёт до того, что станет главенствовать в доме.
Ибн Сина называет это «переворотом» и осуждает его, так как считает, что жена не может быть главой семьи[1077]. Ввиду неспособности управлять семьёй, изменчивого настроения и потакания своим желаниям она уронит честь и достоинство своего мужа в глазах людей и попросту разрушит семью[1078].
б. Уважение. Муж должен уважать жену. В ответ она будет стараться угодить ему своими поступками, чтобы сохранить такое его отношение к себе. В результате между ними будет царить взаимоуважение. Ибн Сина считает, что если муж хочет, чтобы жена вела себя достойно и проявляла к нему должно уважение, он может добиться этого только таким образом, и даже принуждения и угрозы не помогут ему[1079].
в. Занятость. Муж должен постоянно занимать жену домашними заботами, в том числе воспитанием детей и ведением хозяйства, чтобы у неё не оставалось свободного времени. Если она не будет ничем занята, то начнёт прихорашиваться для других мужчин и пренебрегать мужем, а это приведёт к тому, что его авторитет и взаимное уважение покинут их дом и в нём воцарятся вражда и ненависть.
Следует отметить, что Ибн Сина не имеет в виду занятость жены вне дома. Он убеждён в том, что муж должен полностью содержать её, а она не должна искать доход за пределами дома, потому что это не соответствует требованиям к её образу. Возможно, если работа вне дома не мешает ей соблюдать шариатские нормы одежды мусульманки, то она дозволена с точки зрения Ибн Сины. Ведь единственной причиной запрета он считает невозможность ношения хиджаба.
Ибн Сина призывает к сохранению крепости семьи через взаимную любовь и уважение и осуждает всё, что нарушает её. Потому что разлад в семье приводит к её распаду и разрыву добрых отношений между мужем, женой и детьми. Кроме того, спустя время бывшие супруги захотят создать новые семьи, а это неминуемо приведёт к новым проблемам[1080].
Вместе с тем он рассуждает на тему развода и, следуя предписаниям шариата, указывает на несколько правил:
а. Принцип развода должен быть принят в добродетельном городе, так как совершенный запрет на расторжение брака недопустим. Ведь иногда развод – единственный выход, если супруги не сходятся характерами, убеждениями, темпераментами. Когда два человека не предрасположены друг к другу от природы, никакими усилиями их не сблизить. Кроме того, это может привести даже к тому, что кто-то из них заинтересуется посторонним человеком, что приведёт к пороку. Также может случиться, что супруги не могут зачать ребёнка, но если они разведутся и вступят в брак с другими людьми, то, возможно, у них будут дети[1081].
б. Развод допустим в исключительных случаях с определёнными сложными условиями. Ибн Сина пишет: «Следует оставить возможность для развода, но необходимо быть к ней строгим. И, насколько это возможно, постараться восстановить мир и согласие между ними и согласиться на развод только в том случае, если на примирение не останется никакой надежды. Надо объяснить супругам, что если они разведутся, то не смогут запросто снова сойтись»[1082].
Поэтому Ибн Сина приветствует шариатское правило, согласно которому муж и жена не могут вступить друг с другом в повторный брак после трёхкратного развода, если только она не выйдет замуж за другого мужчину по своей воле без предварительного сговора и не разведётся с ним[1083].
в. Право на развод предоставляется мужчине, а не женщине, потому что она чаще него поддаётся эмоциям и поступает неразумно. Это приводит к тому, что в семье случаются частые потрясения, вызванные переменами в настроении жены. Если же муж неразумнее жены и сильнее подвержен переменам настроения, то право на развод предоставляется не им, а шариатскому судье.