«Братья чистоты» считают источниками различий моральных качеств:

1. элементы тел и их смешение;

2. климат городов и стран;

3. воспитание в соответствии с взглядами и привычками родителей, воспитателей, учителей;

4. расположение звёзд и небесных тел при рождении.

Эти причины являются основными, а остальные – второстепенными.

Как видно, все четыре фактора находятся вне власти человека. Непосредственно они влияют лишь на естественные моральные качества, а на иные виды моральных качеств – опосредованно. И поэтому роль человеческой воли в них сохраняется.

Вышесказанное призвано пояснить, что «Братья чистоты» считают, что нрав и характер человека формируются под влиянием тех факторов, которые не зависят от его воли и выбора. Но при этом нельзя их считать фаталистами, так как они признавали за человеком право выбора и справедливость награды и наказания в загробном мире. Поэтому, желая направлять выбор своих последователей, они никогда не пренебрегали проповедями.

Помимо того, что «Братья» написали в «Раса’иле» о причинах различий моральных качеств, они в большей степени обратили внимание на факторы, влияющие на формирование личности. Изучив их на примере поведения людей, описали как звенья цепи.

В этой цепи есть четыре очень важных звена, а именно: убеждения, обычаи, нравы и способы поведения. Они следуют за другими звеньями, одними из которых являются те причины, которые мы упомянули как источники различий между моральными качествами.

О различиях между душами и личностями людей «Братья чистоты» говорят, что подобно тому, как тела, принимая форму, становятся выше и благороднее своего прежнего простого, бесформенного состояния, души, имея единую субстанцию, разнятся меж собой благодаря знаниям, моральным качествам, взглядам, убеждениям и действиям. Наставляя своих последователей, они сказали, что «внешние действия человека основываются на его сущностных моральных качествах, обычаях и традициях, в соответствии с которыми он рос, а также на его убеждениях»[761].