В условиях, когда общество охватывают социальные потрясения, появляются посредники, стремящиеся к устранению беспорядков и проведению реформ. Однако каковы обязанности тех, кто требует реформ? Что они должны делать? Повелитель верующих преподаёт нам следующие уроки.
1. Отделение беспорядка от улучшения. Реформаторы должны иметь в виду, что беспорядок и улучшение несовместимы друг с другом. Поэтому те, кто стремится к улучшению общества, не должны в каких-либо частях своих программ и этапов их реализации демонстрировать порочное мышление, ибо «нет блага в беспорядке»[425].
2. Консультация с надёжными советниками. При осуществлении частных или общественных реформ необходимо консультироваться с надёжными советниками: «Правильное суждение – в наставлении советчика»[426]. Разумеется, среди надёжных советчиков преимуществом пользуются консультация с людьми учёными. Имам ‘Али говорит об этом: «Побольше общайся с учёными и пространно беседуй с мудрыми. Эти беседы должны вестись о том, посредством чего улучшается положение твоей страны»[427].
3. Личное совершенствование. Стремящиеся к общественному благу прежде всего должны задуматься о собственном совершенствовании, ибо тот, кто не в состоянии улучшить самого себя, не сможет поправить положение дел в обществе: «Слабейший из людей тот, кто не может исправить самого себя» и «Как может исправить другого тот, кто не исправляет самого себя?». Помимо совета заниматься личным совершенствованием Имам показывает пути реализации и препятствия, возникающие при достижении данной цели. Это отстранение от тех, кто испытывает привязанность к земному миру: «Тому, кто желает исправить самого себя и укрепить свою религию, подобает избегать общения с сынами этого мира». Это общение с разумными людьми: «Величайшая польза и благо в общении с лучшими из обладателей разума». Это усердие и духовная борьба: «Не оставляй борьбы за самосовершенствование – воистину, это не принесёт тебе ничего, кроме счастья». Это усвоение наук, способствующих совершенствованию: «Лучшая наука – та, что улучшает твоё благоразумие. Самая необходимая для тебя наука ведёт тебя к благу религии и ясно говорит тебе о пороке. Лучшая наука [направлена] к твоему улучшению». Это совершение праведных деяний: «Лучшее твоё деяние – то, которое исправляет твою жизнь, а худшее – то, которое приносит вред твоему народу». Это аскетизм и воздержание от мирских желаний и пренебрежения Аллахом: «Воздержание – ключ к благу». Это справедливость: «Справедливостью исправляется вера». Это разумность: «В разуме – благо всякого дела».
4. Исправление намерений. Недостатки общества восходят к поступкам и деяниям его членов. Поэтому исправление общества связано с исправлением психологического, духовного и нравственного состояния людей. Подобного рода изменения реализуются посредством исправления намерений и мотиваций. Имам праведных говорит об этом: «И если люди в тот миг, когда им будут посланы бедствия, а благодеяния окажутся отняты от них, обратятся к Господу с искренним намерением и с сердцем, полным любви к Творцу, попросят у Него (прощения и помощи), то непременно вернётся им то, что оставило их, и исправится то, что было испорчено»[428].
5. Религиозное и духовное исправление. Религиозное и духовное исправление также обладает в глазах Повелителя верующих большим преимуществом. Так, он говорит: «Люди не оставят ничего из дел своей религии ради улучшения мира, в котором они живут, даже если Господь пошлёт им нечто более пагубное»[429].
Когда для улучшения своего положения в этом мире и своих общих дел люди отказываются от религии и удаляются от духовных достоинств, они испытывают ещё большие трудности и беды. Так, имам ‘Али говорит Маскале ибн Хубайру аш-Шайбани: «Не благоустраивай своего земного мира уничтожением религии». Повелитель богобоязненных призывает человечество страшиться Аллаха в ходе осуществления религиозного и духовного исправления. Страх перед Аллахом он называет лекарством от сердечной болезни, прозрением сердца, исцелением физических страданий и пластырем для душевных ран[430].
Имам также говорит: «Тому, кто приведёт в порядок дела между собой и Аллахом, Всевышний уладит дела между ним и народом. Тому, кто приведёт в порядок дела своей будущей жизни, Аллах устроит дела в земном мире. Тому, кто стал проповедником для себя самого, Аллах дарует хранителя»[431]. Уничтожение припасов для будущей жизни имам ‘Али считает одной из причин появления нестроений[432]. Он предостерегает от слов и поступков, которые могут послужить причиной разрушения религии и будущей жизни[433]. Поэтому он заповедует направлять усилия на благоустройство будущей жизни[434] и называет повиновение Аллаху ключом, раскрывающим все узлы, и исправлением любых нестроений[435].
6. Культурная эволюция, основанная на принципе повеления одобряемого и запрещения осуждаемого. Имам ‘Али говорит и о повышении культуры народных масс. Способом достижения этой цели он называет принцип повеления одобряемого и запрещения осуждаемого. Так, он отмечает: «Господь вменил веру для очищения сердца от многобожия. Повеление одобряемого Он счёл необходимым для исправления народных масс, а запрещение осуждаемого – для сдерживания неразумных»[436]. Усилия ради исправления народа Имам называет высшим счастьем общества[437]. По его мнению, народ нуждается в реформаторах в области культуры больше, нежели в золоте и серебре[438]. Повелитель верующих предупреждает людей о том, что через явное развращение невозможно достигнуть Обители Святости и близости к милости Аллаха. Нет, Аллаха невозможно обмануть с Его вечным раем, который нельзя получить иначе, как только повиновением Ему. Да будут прокляты те, кто повелевает одобряемое, а сам оставляет его, кто запрещает осуждаемое, а сам впадает в него[439].
7. Исправление прощением и сдержанностью. Имам ‘Али одной из обязанностей правителя считает исправление прощением и сдержанностью. Он полагает, что люди, испытывающие те или иные нужды, имеют право на то, чтобы правитель проявлял заботу об их делах. Так, он говорит: «У каждого нуждающегося есть право на то, чтобы правитель привёл в порядок дело его. И никогда правитель не уклонится от выполнения того, что Господь сделал для него обязательным. Он может только стремиться к исполнению воли Аллаха и взывать к Его помощи, просить об укреплении в совершении предписанного, о терпеливом перенесении его, будь оно лёгким или тяжёлым для него»[440]. «И когда правление окажется в твоих руках, являй прощение и умеренность, дабы конец твой оказался благоприятным. Всякое дарованное тебе благодеяние почитай и не губи ниспосланных тебе благодеяний. Благодеяния, что даровал тебе Аллах, должны оставить в тебе видимый след»[441]. Имам повествует о своих собственных деяниях: «Нет у меня иной цели, кроме исправления и улучшения по мере своих сил. Успех мой – лишь по милости Аллаха. Не ищу я иного помощника, кроме Всевышнего. На Него я возложил упование, к Нему я обратился с раскаянием»[442]. Или: «Я из тех, кто не боится упрёков на пути Аллаха, кто не совершает предательства и не сеет порчу и развращение»[443]. Мусульманским правителям имам ‘Али заповедует назначать для исправления государственных дел людей достойных и говорит о том, как их можно узнать: «Да будет тебе известно, что достойные люди узнаются по тому, что Аллах вкладывает о них в уста рабов Своих»[444].
8. Реформа экономического строя. В своих высказываниях имам ‘Али говорит об экономических реформах, напоминая о том значении, которое экономический уклад, имущественные отношения, особенности взимания налогов с народа и их размеры имеют для общественного блага или вреда.
В своём письме Малику ал-Аштару имам ‘Али наказывает, чтобы тот занимался благоустройством больших и малых городов и деревень, взимал налоги строго под наблюдением, однако так, чтобы учитывались интересы и самих платящих подать, поскольку от улучшения налоговых условий, а также положения налогоплательщиков зависит улучшение состояния других. В том же письме Имам заповедует выплачивать государственным служащим достаточное жалованье, так как благодаря этому они укрепятся в своих благих намерениях и у них не будет нужды совершать предательство. Кроме того, это будет доводом против них, если они проявят неповиновение или не оправдают доверия. Говоря о духовном аспекте, имам ‘Али отмечает, что порочное намерение приводит к прекращению действия благословения Всевышнего[445]. Таким образом, имущественные взаимоотношения между народом и государством играют важную роль в деле достижения общественного блага или вреда.
9. Реформа политического строя. Заметная часть высказываний имама ‘Али посвящена политическому благу и вреду. Благо и вред для подданных и народных масс опирается на благо и вред властей предержащих. Итак, прислушаемся к драгоценным словам нашего доблестного Имама.
– Подданные не могут улучшиться иначе, как через улучшение власть имущих, а власть имущие не могут улучшиться иначе, как только наладив дела подданных. Таким образом, когда подданные соблюдают права власти, а власть реализует права подданных, между ними прочно устанавливается истина[446]. В той же хутбе Имам наказывает правителям и подданным советоваться друг с другом и подчиняться повелениям Аллаха.
– Имам ‘Али считает земное царство низким и ничтожным, называя главной обязанностью власти возрождение религии, установление мира между городами, проведение в жизнь законов и установлений Аллаха, а также упрочение безопасности притесняемых[447].
– Имам призывает никогда не искажать одобряемой традиции, согласно которой поступали лучшие люди этой общины, традиции, к которой привыкли мусульмане и благодаря которой подданные добились улучшения своей жизни, а также не создавать новых традиций, наносящих ущерб установлениям прошлого[448].
– «Худшим состоянием властей предержащих в глазах праведных людей является то, чтобы о них думали, что они обольщены гордостью и что дела их приняли форму стремления к превосходству. Не нравится мне, чтобы вам пришло на ум, будто я люблю величания и прославления. Хвала Аллаху, я не таков! А если бы и любил, то отказался бы от них исключительно ради смирения перед Сущностью и Величием Аллаха, Который более всех прочих достоин восхваления!»[449]
– Одним из видов политического разложения имам ‘Али называет разделение мусульман относительно истины, объединение врагов во лжи, подчинение врагов своим предводителям и непослушание мусульман своим лидерам[450].
– Имам ‘Али заповедует испытывать чиновников и побуждать их работать по желанию, а не по принуждению, поскольку последнее приводит к обидам и предательству[451].