а. Религиозный мотив. Согласно некоторым аятам Корана, Божьи блага изначально созданы для всех людей: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле»[156]. Природные ресурсы созданы для всех, а частная собственность возникает в результате старательного труда людей, и потому все должны уметь пользоваться этими божественными благами. Из аята о добыче также явствует, что предупреждение скопления богатства в руках одной части населения – одна из целей ислама: «Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас»[157].

Смысл аята подразумевает, что такой вид имущества не должен достаться богатой части населения. Во фразе «дабы не досталась» заключается фундаментальный экономический принцип, т. е. одна из основных целей и главных задач исламской экономической политики, ответственность за которую лежит на правителе исламской общины, – это создание условий предотвращения концентрации богатства в руках зажиточной группы людей. Поэтому исламское правительство обязано использовать общее имущество для достижения этой цели.

В аяте о добыче ясно видна эта обязанность правительства предотвращать концентрацию богатства в руках одной группы людей. Ислам предоставляет права на все свободные земли, пригодные и непригодные для земледелия, рудники и другие природные ресурсы исламскому правительству, чтобы оно управляло ими и не допустило их монополизации богатыми людьми. Когда в эпоху Пророка богатые люди стали спрашивать у него про раздел трофеев и хотели иметь в ней свою долю, Господь повелел Посланнику: «Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику”. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой»[158].

Может быть, этот же критерий можно применить к завоеванным землям, то есть не раздавать их и объявлять общественным имуществом. Потому что, если бы подобные земли раздавались, то в итоге они достались бы немногочисленным богатым людям, которые остались бы на завоеванных землях, постепенно скупили участки бедных людей и таким образом превратились бы в крупных землевладельцев.

б. Социально-экономический мотив. Накопление богатства в руках малочисленной группы зажиточных людей, сопряженное с лишением этого богатства большинства людей, может привести к противоречиям и вражде между двумя сословиями общества. Материальный разрыв между богатыми и бедными людьми отдаляет их друг от друга, и в итоге сословие богатых забывает о нуждах и проблемах бедного сословия, что приводит к возрастанию ненависти, а общество придет к разобщенности. Ислам же стремится к братству, единству, взаимопониманию и взаимодействию между членами общества, а такое возможно лишь путем создания достойной жизни для всех них, чтобы они смогли искренне сблизиться друг с другом. А для этого необходимо, чтобы богатые люди выплачивали часть своего имущества в качестве налогов и милостыни нуждающимся людям, чтобы они смогли удовлетворить свои потребности. Ведь верующие являются братьями[159], а все имущество[160] и вся земля[161] принадлежат Аллаху.

После того как благородный Пророк покинул этот мир, в эпоху халифата Усмана начало формироваться сословие зажиточных мусульман. И когда Повелитель правоверных ‘Али стал халифом, он, жалуясь на экономическое положение исламской общины и ее разделение на богатых и бедных, сказал: «И оказались вы во времени, когда не добро лишь отступает, а зло лишь наступает, а шайтан только и жаждет уничтожения людей. И это – время, когда усилились брони его, и распространились козни его, стала возможной добыча его. Кинь взор свой на кого хочешь из людей, и вот, увидишь ли кого, кроме как бедняка, в нужде страдающего, и богача, милость Аллаха неверием заменяющего, или скупердяя, по жадности вместо правды Божией поступающего, или беззаконника, от наущений уши свои затыкающего!»[162]

в. Нравственный мотив. Социальное неравенство между богатыми и бедными членами общества приводит к тому, что и те и другие предаются порокам. Так, богатые становятся высокомерными эгоистами и, отдаляясь от Бога и бедных людей, предаются праздному времяпрепровождению, расточительству и несправедливости. А бедные люди ради того, чтобы утолить свой голод, смиряются со своим низким положением и унижаются перед всеми.

Можно сказать, что многие нравственные и социальные пороки в человеческом обществе возникают не только из-за отсутствия веры в Бога, но и вследствие материального неравенства между богатыми и бедными людьми. Для того чтобы устранить эти пороки, ислам стремится искоренить причины и факторы их появления, т. е. он борется и с концентрацией богатства, и с распространением бедности.