Согласно исламу, речь о приоритетности права человека или права общества может идти тогда, когда оно находится в рамках исламских ценностей, которые призваны обеспечить подлинные интересы. В противном случае бессмысленно говорить о приоритетности прав человека или общества в целом. Но если подлинные интересы человека и общества признаются исла мом, то при их противоречивости религия отдает предпочтение правам и интересам общества, а не отдельного человека. Потому что ислам стремится к тому, чтобы создать условия для развития большинства. Обращаясь к житию благородного Пророка и пречистых имамов, мы видим, что они отдавали предпочтение интересам большинства. Приведем несколько примеров.

1. Перед битвой при Ухуде Пророк созвал совет свои сподвижников. Большинство было за то, чтобы выйти из города и встретить противника за пределами Медины. Однако меньшинство высказалось за то, чтобы остаться в городе и защищаться за его стенами. В итоге Пророк принял решение в пользу большинства[99].

2. Повелитель правоверных ‘Али в своем письме к Малику Аштару пишет: «И да будет предпочтительным для тебя поведением равенство в правах соблюдать, справедливость непредвзятую являть, интересы всех своих подданных соблюдать, ведь всеобщее недовольство аннулирует довольство избранных, в то время как недовольство избранных простительно во имя всеобщего блага… И ведь, поистине, столпы религии, сила мусульман, защита от врага – простой народ [нашей] общины; так да будет стремление твое к ним, и забота твоя [прежде всего] о них!»[100].

3. Когда люди решили присягнуть на верность ‘Усману, Имам ‘Али сказал: «Вы точно знали, что я – достойнейший для этого (халифата) из всех остальных людей; и, клянусь Аллахом, я смирюсь в той мере, в которой не будут задеты интересы мусульман, и пока не будет притеснения ни для кого, кроме как для меня лично»[101]. Тогда Имам ‘Али ввиду мнения большинства предпочел стабильность системы и общественный порядок защите своего права.

4. Когда противники Имама ‘Али восстали в Басре, он сказал: «Поистине, эти люди объединились в неприятии моей власти, и я потерплю, пока не почувствую страх за единство ваше: ведь если преуспеют они в своем ложном мнении, то пресечется порядок среди мусульман»[102]. Поэтому до тех пор, пока стабильность системы и общественный порядок были в безопасности, он терпел нарушения своего правления. Это указывает нам на приоритетность общественных интересов перед личными.

5. Затрагивая проблему монополизации и борьбы с ней, Имам ‘Али говорит: «Во многих из них (торговцев) поселилась узость мерзостная и жадность уродливая, накопительство ради прибыли и сговор в продажных ценах, и это – врата убытка для всех и нарушение, допущенное повелителем»[103].