Мужчина, женщина и дети – вот столпы семейного шатра. Семья – это первая школа индивидуального, общественного и прочих видов поведения. Это почва, на которой личность ребёнка либо растёт прямо и приносит спелые плоды на социальной ниве, либо, не успев вырасти, оказывается поражённой вредителями, сгибается, увядает и погребается осенью бедствий.

Учитывая значение, которое придают семье мудрые люди, даже не обладающие религиозным мировоззрением, а также то, насколько пошатнулись устои этого гнезда любви в чаще жизни нашего времени, здесь мы подробнее остановимся на отношении Фатимы к своему супругу, на воспитании ею детей, а также на ведении ею домашнего хозяйства.

А. Супруг. Когда отец спросил у неё: «Что ‘Али за человек?» – она ответила: «Самый лучший муж»²⁶¹.

Она никогда не раздражала своего супруга²⁶² и никогда не уклонялась от исполнения его просьб²⁶³.

Однажды в разговоре с отцом Фатима сказала: «До конца своей жизни я буду повиноваться ‘Али»²⁶⁴. Так, когда первый и второй халифы, стремясь заручиться её согласием, сделали ‘Али своим посредником и последний пришёл к ней и спросил: «О свободная! Эти двое стоят у дверей и хотят поприветствовать тебя. Как ты на это смотришь?» – она ответила: «Этот дом – твой дом, а эта свободная женщина – твоя жена! Поступай так, как считаешь нужным»²⁶⁵.

Она никогда ничего не просила у супруга²⁶⁶, поскольку знала, что он человек, который прекрасно знает и исполняет свои обязанности. На пути Аллаха она была спутником своего супруга²⁶⁷. За все девять лет совместной жизни она ни разу не солгала ему²⁶⁸ и не предала его²⁶⁹. Мужу она отдавала предпочтение перед собой и детьми²⁷⁰. Она плакала даже о тех невзгодах, которые выпадут на долю её супруга после её смерти²⁷¹.

Она думала о своём супруге и в своём первом наказе ему пожелала, чтобы после её смерти он женился, объясняя это тем, что «у мужчин нет иного выхода, кроме женитьбы»²⁷².

В горе и в радости, в минуты падений и взлётов она была рядом со своим мужем²⁷³. Разговаривая с супругом, она проявляла верх уважения и соблюдала все этикетные нормы, а когда она была вынуждена произнести клятву, то говорила: «Клянусь тем, кто почитает твоё право!»²⁷⁴

Зная о трудных условиях жизни мусульман в военной и экономической областях, а также о неустанных хлопотах своего супруга, стремящегося обеспечить средства к существованию (однажды он даже был вынужден работать на одного иудея), Фатима никогда не жаловалась на жизнь. Когда она была дома, весь дом настолько наполнялся атмосферой искренности и любви, что если по возвращении ‘Али не заставал её, на сердце его ложилась тень глубокой печали²⁷⁵.

В её природе не было ничего, что порождало бы напряжение. Напротив, от неё исходило спокойствие²⁷⁶.

Многое о добродетелях и достоинствах ‘Али было передано именно Фатимой²⁷⁷. Она настолько любила своего мужа, что её назвали Ханийа («Склонённая»)²⁷⁸. Она была столь величественна, что муж гордился ею²⁷⁹. Она была надёжной опорой ‘Али. Когда её не стало, Имам сказал: «Это [один из двух] столпов, о которых сказал Пророк»²⁸⁰. Она так любила своего супруга, что говорила ему: «Я готова умереть за тебя»²⁸¹.

В самую первую ночь их совместной жизни Фатима восславила своего супруга в стихотворении:

* * *

То, о чём вы прочитали, касается позиции Захры по отношению к своему супругу, пропитанной любовью, кротостью и самопожертвованием. Однако у этой медали есть и другая сторона. Всё её самопожертвование было непорочным, свободным от малейшего налёта эгоизма, она знала свои обязанности и исполняла их. Поэтому ради справедливости и во избежание любых «односторонних суждений», неизбежно влекущих за собой «положительный результат», мы взглянем и на другую сторону медали – на Фатиму Захру глазами имама ‘Али.

[Кроме Посланника Аллаха] на этой земле Имам никого не любил больше Фатимы²⁸³. В своём письме к Му‘авийи он, гордясь своей супругой, пишет: «У вас – носильщица дров, а у нас – лучшая женщина во всём мире»²⁸⁴.

Совершенно искренне обращаясь к Фатиме, ‘Али говорил: «Пусть мои родители будут жертвой за тебя!»²⁸⁵ Когда она сказала Имаму: «О мой двоюродный брат! За все годы нашей совместной жизни я ни разу не солгала тебе, не предала тебя, не уклонилась от твоих повелений», – он ответил: «Упаси Аллах! Ты благочестивее, праведнее, набожнее, величественнее и богобоязненнее того, чтобы я упрекал тебя за ослушание»²⁸⁶.

Когда Имаму, находившемуся в тот момент в мечети, сообщили о смерти Фатимы, от столь сильного потрясения он потерял сознание²⁸⁷.

Поскольку Фатима попросила у Имама: «Когда я умру, не забывай меня и приходи меня навестить»²⁸⁸, – он приходил к ней на могилу каждый день²⁸⁹.

О своей разлуке с Фатимой Имамом сказано немало. Эти слова мы приведём в конце книги под заголовком «Элегия». Здесь же мы ограничимся только одной фразой: «[Захра] была [для меня] другом, равным которому не оказалось никого»²⁹⁰.

Б. Дети. Напевание призыва к молитве (азана и икамы) на ухо детям является одним из компонентов религиозного учения, дабы вера оформилась в самой плоти и крови человеческого существа. Именно с такой целью Фатима соблюдала этот мусульманский обычай по отношению к своим детям²⁹¹.

Нарекая своим сыновьям имена, она не перехватывала инициативу у Пророка Мухаммада (С), и последний, руководствуясь повелением Аллаха, дал им имена Хасан и Хусайн²⁹².

В силу самых разных причин в человеческом обществе всегда существовали нищие. Ислам (но не современные исламские общества) с помощью фундаментального планирования стремится искоренить этого уничтожителя ценностей, унижающего человека (то есть бедность). Одним из десятков способов борьбы с бедностью в исламе является одобрение традиции заклания барана по тому или иному поводу.

Один из таких поводов – ‘акика (жертвоприношение в честь новорождённого). ‘Акика – это похвальный обычай, крайне рекомендуемый нашими религиозными лидерами. Хотя в нашем обществе он соблюдается редко. Историки сообщают, что всякий раз, когда Фатима становилась матерью, по повелению отца она закалывала барана, а на седьмой день стригла младенца и раздавала нищим серебра на вес его волос. Повивальной бабке и соседям она отправляла подарки, тем самым приобщая к своей радости других людей²⁹³.

Стремясь защитить сыновей Фатимы от порчи, Пророк (С) научил их таким словам: «Прибегаю к речениям Совершенного Аллаха от зла всякого шайтана и пресмыкающегося и от всякого дурного глаза»²⁹⁴.

Фатима отправляла маленьких Хасана и Хусайна в мечеть, где они внимательно слушали проповедь Посланника Аллаха и по возвращении пересказывали её матери²⁹⁵.

Однажды она попросила отца, чтобы он преподнёс её сыновьям духовный дар. Пророк (С) сказал: «Хасану я дарю величие и предводительство, а Хусайну – доблесть и щедрость»²⁹⁶.

Ради выздоровления своих детей Фатима давала обет²⁹⁷. Однажды, когда Хасан заболел, она привела его к Пророку Мухаммаду (С) и попросила, чтобы он помолился о выздоровлении своего внука²⁹⁸.

Она играла со своими детьми и читала им детские стихотворения. Так, Хасану она говорила:

Хусайну она говорила:

Имам, слышавший всё это, улыбался²⁹⁹.

Иногда она брала детей за руки и вела навестить принявших мученическую кончину в битве при Ухуде и Хамзу, дабы привить им сладостный вкус мученичества, а также чтобы преподать им урок верности и познания истины³⁰⁰.

В ночь предопределения она кормила их лёгкой пищей и тем самым не давала уснуть.

Фатима нередко напоминала своим детям об их деде и в печали по нему восклицала: «Где ваш любящий отец, о мои сыновья, который уважал, превозносил вас и всё время носил на плечах?!»³⁰¹

Обладая выдающимся знанием, за те пять лет, что Фатима провела со своими детьми, она так воспитала их, что полвека спустя её сын одной из причин отказа присягнуть Йазиду называл «воспитание в духе Захры»³⁰². А её дочь терпела, когда у неё сводило живот от голода, но не приняла в качестве милостыни от презренных ни кусочка и не позволила, чтобы её дети приняли эту милостыню, дабы заложить основы замка их достоинства.

Сладость молитвы она передала своим детям не на словах, но на деле, поэтому Хасан за всю свою жизнь, движимый любовью, много раз под палящим зноем Хиджаза ходил из Медины в Мекку, а Зайнаб после великих и горестных событий 11 мухаррама в этот день никогда не оставляла ночной молитвы…

Захра учила своих детей, что сначала необходимо понять цель, а затем принять осознанное решение и твёрдо следовать ему, из камней препятствий создавая себе лестницу, ведущую к намеченной цели. Такой целью для одного её сына является мир ради сохранения религии, для другого её сына в изменившихся политических условиях – война ради сохранения религии, для её дочери – стойкое перенесение всех тягот, голода и унижений, а также гордое произнесение красноречивой проповеди, повергшей всех присутствующих в изумление! И многое другое.

Одним словом, дети Фатимы за пять лет научились у своей матери смелости, любви к молитве, предпочтению интересов других своим собственным, любви к неимущим, презрению к подлости, правдолюбию, ответственности, счастливым взаимоотношениям с супругами, борьбе с притеснением, стремлению вкусить мученическую кончину, целомудрию, терпению во время невзгод, несправедливому отношению и т. п. и сами стали наставниками людей.

Однажды Фатима передала пророческие слова своего отца о том, что семеро его детей и внуков будут преданы земле на берегу Евфрата – семь человек, которых не достоин никто из прошлых поколений и которых не в силах постичь никто из поколений грядущих³⁰³.

Убийцу своего сына Хусайна Фатима считала обитателем ада³⁰⁴ и с горечью говорила: «Как несчастны те, кто убивает сына дочери их Пророка!»³⁰⁵

В День всеобщего воскресения, после того как свершится суд Творца над убийцами Предводителя мучеников, она вознесёт такую молитву о тех, кто соблюдал траур по её сыну: «Господи! Прими моё заступничество за тех, кто плакал по Хусайну!» И Создатель примет её заступничество³⁰⁶.

Раздел «Дети» мы завершаем печальным, но в то же время приносящим благую весть преданием.

«Однажды Хасан и Хусайн пришли к Пророку. Посланник Аллаха поцеловал Хасана в уста, а Хусайна – в шею. Хусайн пришёл к матери и сказал: “Мама, понюхай мой рот. Неужели из него плохо пахнет, что дедушке не понравилось?” Фатима понюхала рот Хусайна. Он благоухал приятнее, чем мускус. Она поспешила к отцу и спросила: “Отец, почему ты огорчил моего сына Хусайна?” Посланник Аллаха спросил: “А что случилось?” – “Ты поцеловал его брата в уста, а его – в шею”. Услышав эти слова, Посланник Аллаха заплакал и сказал: “Доченька! Поскольку моего сына Хасана отравят, то я поцеловал его в уста, а коль скоро Хусайну отрубят голову, я поцеловал его в шею”. Услышав это, Фатима горько заплакала и спросила: “Отец! Когда это случится?” – “Доченька! Когда не будет ни меня, ни тебя, ни его отца, ни его брата”. Фатима заплакала ещё сильнее. Затем она спросила: “Отец! Кто же будет плакать о нём, кто устроит траурное собрание по нему?” – “Фатима, дочь моя! Женщины из моей общины будут оплакивать женщин, а мужчины из моей общины будут оплакивать Хусайна и его семью. Поколение за поколением они будут поддерживать этот траур. Когда же настанет День всеобщего воскресения, ты будешь заступницей за женщин, а я стану ходатаем за мужчин и всех, кто плакал по моему сыну Хусайну. Я возьму их за руки и введу в рай”»³⁰⁷.

В. Семейная жизнь. Брак – это рассвет семьи. Семейная жизнь рождается при заключении брачного договора, и если она растёт без помех, то супруги и дети смогут под её сенью спокойно выполнять свои индивидуальные, социальные, научно-исследовательские, религиозные, политические и прочие функции. Поэтому ислам считает брак базисом, благодаря которому первый кирпичик жизни будет положен ровно и вся жизнь не пойдёт по наклонной.

Брак ‘Али и Фатимы представляет собой зерцало истин. Далее мы укажем на некоторые его нравственно-практические положения.

1. Одним из базовых принципов и секретов успешного брака являются равенство и подобие мужчины и женщины, ибо только в случае равного достоинства между ними возможно взаимопонимание.

2. Пророк Мухаммад (С) не давал жениху положительного ответа без согласия дочери и не навязывал ей мужа.

3. Критериями, по которым, согласно мнению Посланника Аллаха (С), необходимо выбирать супруга, являются вера, богобоязненность и духовность, а не богатство, положение и слава.

4. Дочь в свою очередь была готова повиноваться воле отца. Поскольку она в его глазах прочитала согласие на этот брак и сама была готова выйти замуж за ‘Али, то целомудренно склонила голову, своим молчанием дав положительный ответ.

5. Дочь, как и её отец, не стремилась к роскошной, аристократической жизни и к обманчивому блеску земного мира. Больше всего она почитала веру, богобоязненность, целомудрие и добрую славу в религии.

6. Размер калыма был небольшим и соответствовал финансовому положению жениха.

7. Небольшой размер калыма, предназначенного для единственной и любимой дочери лидера исламского мира, великого небесного пророка, является важным поучительным фактором, заслуживающим внимания. Ведь если бы счастье заключалось в большом калыме, то никто, кроме Пророка Мухаммада (С), не был бы больше всего заинтересован в счастье своей дочери.

8. Отец невесты не стал навязывать жениху никаких дополнительных расходов.

9. При подготовке приданого ограничились только самым необходимым для жизни в ту эпоху – Пророк Мухаммад (С) по характеру был склонен к неприхотливому образу жизни.

10. Жених в свою очередь нисколько не жаловался на небольшой размер приданого и, будучи человеком, привыкшим довольствоваться малым, считал его вполне достаточным.

11. Денежную часть приданого, составлявшую 63 дирхема, Пророк (С) взял из калыма, выплаченного ‘Али. Иными словами, он сам ничего не платил. Если обычай Пророка Мухаммада (С) сделать обычной практикой, то семьям, особенно семьям с небольшим достатком, которым Аллах даровал такую невесту, больше не о чем будет беспокоиться.

12. Бытовые предметы, которыми располагал жених, также были крайне просты.

13. Хотя отец невесты предпочёл, чтобы церемония была скромной, тем не менее он велел подготовить для невесты немного украшений и благовоний.

14. Церемония произнесения проповеди по случаю заключения брачного договора, в которой участвовали жених и отец невесты, состоялась в священном месте мечети в собрании мусульман, а не в узком аристократическом кругу.

15. Когда жених выразил желание увести свою супругу домой, тесть немедленно согласился и велел совершить свадьбу быстро и без излишних церемоний.

16. Посланник Аллаха сказал ‘Али: «Не бывает свадьбы без гостей». Некоторые полагают, что одним из условий скромной мусульманской свадьбы является отсутствие гостей и угощения. А между тем это не так. Гости и угощение на свадьбе – как говорится, свадебный пир – являются делом одобряемым. Таким образом, Пророк (С) велел ‘Али угостить народ по случаю свадьбы.

17. Один из мединских предводителей, по имени Са‘д, подарил на свадьбу Фатимы и ‘Али барана, из мяса которого было приготовлено свадебное угощение. Некоторые из жителей Медины по мере своих финансовых возможностей подарили немного кукурузы или предметы быта.

Хорошо, если бы семьи следовали этой традиции и каждый в меру своих финансовых возможностей взял на себя какую-то часть свадебного угощения, чтобы на жениха, невесту и их семью сразу не выпадали значительные расходы и им было бы легче исполнять этот обычай.

18. Приглашение на свадьбу не было персональным. Напротив, 'Али пригласил множество людей – и богатых, и бедных. Они все пришли, поели и ушли.

19. Часть пищи, по приказу Пророка Мухаммада (С), отнесли мединским беднякам и неимущим, чтобы все разделили эту радость.

20. Во время свадьбы были соблюдены все нравственные нормы ислама. В частности, невесту привели в дом жениха со всей степенностью, в полном хиджабе, без показного шума, в окружении других женщин³⁰⁸.

Признание ценности домашнего труда для женщин, когда он воспринимается не как социальная изоляция, а как благородная деятельность по воспитанию подрастающего поколения, созданию покоя в райском семейном очаге и охране семьи как основы социальной структуры, является одним из самых достойных деяний женщины.

С созданием семьи и началом совместной жизни обязанности распределяются между мужчиной и женщиной. Естественно, часть из них находится вне стен дома, а часть – в самом доме.

В самом начале своей семейной жизни ‘Али и Захра пришли к Пророку Мухаммаду (С) и попросили его должным образом распределить между ними домашние обязанности. Дела вне дома Пророк (С) вверил ‘Али, а дела по дому – своей дочери.

Очевидно, что Посланник Аллаха (С) распределил эти обязанности, исходя из особенностей и естественных различий между мужчиной и женщиной, а также учитывая все аспекты этих обязанностей в рамках совместной жизни.

Фатима настолько обрадовалась подобному распределению обязанностей, что сказала: «Лишь Аллах знает, насколько я рада подобному разделению, ибо Пророк освободил меня от [ненужного] ведения дел с [посторонними] мужчинами»³⁰⁹.

Мы видим, что Фатима не просто согласна с таким разделением обязанностей – она рада ему. Таковы её взгляды на жизнь, на мировоззрение ислама и на человека в системе исламских ценностей. При этом её радость настолько велика, что никто, кроме Аллаха, не знает её количества!

Таким образом, сосредоточение на ведении домашнего хозяйства сопряжено с духовным и интеллектуальным развитием женщины наравне с мужчинами и ведёт к высшей степени знания – в этом между мужчиной и женщиной не существует никакого различия. Эта прекрасная традиция, заложенная Пророком Мухаммадом (С), полностью соответствует духовной и физической структуре мужчины и женщины. Запад же с его воззрениями на человека и мир считает домашнюю работу позором и унижением для женщины, а работу вне дома – достоинством (даже если она станет приносить доход, которого будет хватать лишь на проезд). Запад экспортирует эту идеологию и на Восток, и мы видим, что иногда замужняя женщина проводит вне дома столько же времени, сколько и дома, а возможно, даже и больше. Затем, совершенно разбитая и измученная неправильными взаимоотношениями в обществе и на работе, она возвращается домой. Ни радости, ни бодрости духа, ни тёплого семейного очага, ни желания и возможности собраться всем вместе и искренне пообщаться с детьми и мужем.

Размывание домашнего очага и семьи, а иногда и их разрушение являются следствием девиаций, угрожающих семье и прежде всего женщине.

Разумеется, всё сказанное выше не означает, что женщина находится в приниженном положении и не может развиваться в различных сферах деятельности наравне с мужчинами. Цель – провести различия между главной и второстепенной обязанностью женщины ради сохранения семейного очага как маленького рая, помогающего восстановить силы супруга или супруги, ради поддержания основы общества и ради воспитания достойных, всесторонне развитых детей.

Сегодня настоящим управлением считают управление во время кризиса, а не управление в условиях, когда всё находится на своём месте и все процессы протекают естественным образом. Фатиме пришлось управлять в трудных условиях – как в Мекке, так и в Медине. За это короткое время произошло семьдесят с небольшим сражений. Кроме того, пятая колонна, внутренние и внешние враги предприняли немало попыток убить Пророка Мухаммада (С). В этой мрачной атмосфере юная Фатима, мать нескольких малолетних детей, живёт в семье, подвергающейся постоянным унижениям. Она была вынуждена носить воду издалека. Она должна была молоть пшеницу или ячмень в ручной мельнице, замешивать тесто и печь хлеб. Свою одежду, а также одежду супруга и детей она стирала сама. Она разжигала и раздувала огонь. Она убиралась в доме, создавая в нём атмосферу покоя для ‘Али. Она наставляла мединских женщин в религиозном учении. Она перевязывала раненых во время сражений. Она пряла шерсть и выполняла другие работы, чтобы помочь своей семье…

Фатима показала, что исполнение материнских обязанностей не противоречит такого рода труду и что при всей этой физической и духовной нагрузке можно воспитать достойных духовно здоровых детей³¹⁰.

Кризис эпохи зарождения ислама привёл к тому, что за десять лет правления Посланника Аллаха в Медине произошло 75 сражений или, по меньшей мере, военных манёвров (27 без участия Пророка Мухаммада (С), 48 – с его участием). За исключением битвы при Табуке, когда имам ‘Али, в силу напряжённой обстановки в Медине, по приказу Пророка (С) остался в городе и не отправился на фронт, он не только участвовал во всех сражениях, но и считался важной и судьбоносной фигурой. Иными словами, имам ‘Али часть своей совместной жизни с Фатимой, продолжавшейся девять лет, провёл на войне и в поездках, имеющих целью распространение ислама. Во время отсутствия Имама тяжёлое бремя управления домашним хозяйством ложилось на плечи его жены, которая достойно исполняла возложенные на неё Аллахом обязанности, пока Имам спокойно исполнял свои³¹¹.

Подводя итог, можно сказать, что в жизни этой счастливой семейной пары доминировали принципы, которые и сегодня могут служить нам образцом.

1. Непритязательность и семейный аскетизм.

2. Взаимное участие в семейных делах.

3. Восприятие брака как ценности, господство семейных ценностей, воздержание от материальной роскоши.

4. Серьёзное внимание к воспитанию детей.

5. Гостеприимность.

6. Жертвенность в семье и предпочтение других перед самими собой.

7. Соблюдение духовных принципов при разрешении трудных ситуаций.

8. Понимание важности совместного труда и уважение к труду других членов семьи.

9. Распределение домашних обязанностей.

10. Взаимоуважение между всеми членами семьи.

11. Обращение друг к другу за советами.

12. Повиновение Фатимы имаму ‘Али.

13. Отрицание критериев доисламской эпохи при выборе супруга.

14. Соблюдение супругами опрятного внешнего вида.

15. Соблюдение домашней молитвы, привлечение к молитве детей.

16. Создание в доме особого места для молитвы.

17. Самопожертвование всех членов семьи ради ислама, готовность бороться с врагами веры.

18. Связь дома с мечетью, знакомство детей с мечетью.

19. Любовь к знаниям всех членов семьи.

20. Воспитание учеников, проведение в доме религиозно-образовательных занятий.

21. Знание социально-политической обстановки.

22. Господство над жизненным пространством семьи принципа духовности.

23. Соблюдение прав слуг.

24. Ответственность всех членов семьи в деле защиты ислама.

25. Способность всех членов семьи защищать исламские ценности словом.

26. Смелость и доблесть всех членов семьи.

27. Любовь и доброта всех членов семьи по отношению друг к другу.

28. Дисциплинированность и планирование жизни со стороны Фатимы и её детей³¹².