Арабское слово ‘исмат буквально означает «защита, сохранение, оберегание», а ма‘сум («непорочный») – это тот, кто защищён от ошибки и греха.

Причиной этой непорочности являются знание и свобода: знание всех путей и свобода от любого притяжения. Непорочный лучше разбирается в небесных путях, нежели в путях земных, и свободен от всякой страсти. Сочетание знания и свободы порождает непорочность, которая есть основа святости. Непорочный святой привязан к нам больше нас самих. Ведь наша привязанность к самим себе носит врождённый характер, а привязанность святого основана на его онтологической широте.

Именно поэтому они добрее к нам, чем мы сами, а основа святости – всё те же знание, свобода и доброта: «Пророк – лучше для верующих, чем они сами»¹⁸⁶. Именно поэтому они ближе к нам, чем мы сами, именно поэтому они имеют превосходство над нами.

Чтобы доказать непорочность Захры, можно обратиться к доводам айатов и хадисов. Это, в частности, – айат об очищении, айат о взаимном проклятии, а также хадисы, в которых гнев Фатимы считается гневом Аллаха и Его Посланника или она называется «подобной ‘Али»¹⁸⁷.

Здесь возникает следующий вопрос. Если непорочность имамов мы считаем необходимым условием имамата и их руководящей роли по отношению к исламской общине, то тогда какая польза от непорочности Фатимы, которая не обладает статусом имама? Отвечая на этот вопрос, можно привести следующие доводы.

1. Непорочность – это степень, источником которой является милость Аллаха, а также Его знание и мудрость. Поэтому непорочность Захры показывает милость Премудрого Аллаха по отношению к ней, а мы знаем, что Премудрость Высшей Истины охватывает всякую пользу и всякое благо.

2. Если мы признаем, что непорочность даруется только тем, кто играет какую-то роль, кто выполняет определённую миссию в жизни людей, тогда по необходимости придётся признать, что Захра сыграла выдающуюся историческую роль. И заключалась она в том, чтобы служить образцом для других, хотя в строгом смысле она не обладала статусом руководителя общины.

3. Тот факт, что Фатима достигла непорочности, подтверждает следующее: женщина не является более слабой в вере, нежели мужчина; мужчина не выше женщины. И хотя ни одна женщина не сумеет достигнуть степени Захры, тем не менее она может идти по пути приближения к Аллаху, повиновения и рабства Ему, с тем чтобы приблизиться к вершине непорочности и исполнить свою задачу в жизни общества и в истории.