Когда мы листаем книгу жизни Фатимы, то встречаем предания, в которых в той или иной форме настойчиво говорится о том, что она остерегалась появляться в мужских собраниях, сидеть рядом с мужчинами или работать вместе с ними. Создаётся ощущение, что она не показывала своего лица ни перед одним мужчиной. Однако с другой стороны, существуют хадисы, в которых сподвижники Посланника Аллаха рассказывают, что её лицо побледнело от голода. Хадисы какой группы достоверны? Для того чтобы добраться до истины, сначала рассмотрим обе группы хадисов, а затем сделаем вывод.
‘Аллама Маджлеси передаёт от имама Садика, а тот – от своих отцов: «Однажды имам ‘Али и Захра попросили Пророка (С), чтобы он разделил их обязанности. Работы вне дома Благородный Посланник вверил Имаму, а работы по дому – госпоже». В продолжение хадиса имам Садик цитирует слова Захры: «Никто, кроме Аллаха, не ведает моей радости о том, что Посланник Аллаха освободил меня от дел, связанных с общением с мужчинами»153.
Ибн Магазали передаёт от имама ‘Али: «Однажды один слепой испросил разрешения войти в дом. Фатима закрыла лицо. Пророк (С) спросил у неё: “Ведь этот человек не видит тебя, зачем ты закрылась от него?” Госпожа ответила: “Хотя он меня и не видит, но я его вижу. Кроме того, он чувствует запах”. Пророк (С) сказал: “Воистину, ты плоть от плоти моей”»154.
Маджлеси цитирует сочинение Раванди Да‘ват [Призывы]: «Однажды Посланник Аллаха спросил у своих сподвижников: “Что есть женщина?” Они ответили: “Создание, которое должно находиться под накидкой.” Он спросил: “В какое время она ближе всего к Аллаху?” Они не знали, что сказать. Когда новость об этом достигла Фатимы, она сказала: “Ближе всего к Аллаху женщина тогда, когда она остаётся дома”. Тогда Пророк сказал: “Воистину, Фатима – плоть от плоти моей”»155.
Рассказывают, что ‘Али говорил: «Мы сидели у Посланника Аллаха. Он спросил: “Скажите мне, что лучше для женщины?” Никто из присутствующих не смог дать ответ. Мы растерялись. Я отправился к Фатиме и рассказал ей о том, что спросил Пророк, а также о своей неудаче. Она сказала: “А я знаю. Для женщины лучше, когда и она не видит мужчину, и мужчина не видит её”. Я вернулся к Пророку и передал этот ответ. Он спросил: “Кто тебе об этом сказал?” Я ответил: “Фатима”. Он сказал: “Фатима – плоть от плоти моей”»156.
Ибн Шахрашуб передаёт от Анаса ибн Малика: «Я спросил у своей матери о том, какой была Фатима. Она ответила: “Она была подобна месяцу в четырнадцатую ночь или солнцу, то скрывавшемуся за тучами [кос], то выглядывавшему из-за них. Она была совсем белой”»157.
Некоторые из этих пяти хадисов хорошо показывают, что Фатима сторонилась посторонних мужчин – даже слепых. Относительно преданий «что лучше для женщин» тоже нельзя сказать, что она об этом говорила, но так не поступала. Наиболее ясным из всех этих хадисов является хадис Анаса ибн Малика, когда он спросил о Фатиме у своей матери. Дело в том, что Анас служил в доме Пророка (С), и если бы он видел лицо Фатимы, то не было бы нужды задавать подобный вопрос.
В этой группе хадисов Джабир ибн ‘Абд Аллах Ансари, ‘Имран ибн Хасин и другие рассказывают, как они видели побледневшее от голода лицо Фатимы.
Шайх Кулини в ‘Уддат ад-да‘и ва наджах ас-са‘и [Орудие молящегося и успех усердствующего] передаёт сообщение Барки и Джабира ибн ‘Абд Аллаха Ансари: «Однажды Посланник Аллаха шёл к дому Фатимы, и я был вместе с ним. Когда мы подошли к её дому, он положил руку на дверь и толкнул её. Затем он сказал: “Мир вам!” Фатима ответила: “Приветствую вас, о Посланник Аллаха!” Пророк спросил: “Мы войдём?” Захра ответила: “Входи, Пророк Аллаха” Посланник спросил: “Мы войдём вместе с моим спутником?” Фатима ответила: “На мне нет платка”. Пророк сказал: “Возьми ещё одну накидку и накрой ею голову”. Фатима так и сделала. Затем Пророк снова поприветствовал её, получил ответ и спросил: “Мы войдём вместе с моим спутником?” Она спросила: “Кто с тобой?” Посланник Аллаха ответил: “Джабир”. [Фатима дала разрешение.] Затем мы с Пророком вошли. Лицо Фатимы было бледным, словно брюшко саранчи. Пророк спросил: “Почему у тебя такое бледное лицо?” Она ответила: “От голода, о Посланник Аллаха”. Пророк сказал: “О Аллах, насыщающий голодных… насыть Фатиму, дочь Мухаммада!”» Джабир говорит: «Клянусь Аллахом, кровь прилила к её лицу, так что её лицо порозовело, и после того дня она уже не голодала»158.
И Табари, и Абу Ну‘айм передают «хадис о посещении» – однако по версии ‘Али и Джабира ибн Самуры и близко к тому, что сообщает Кулини. Табари приводит хадис, возводимый через предков Зайда ибн ‘Али к имаму ‘Али: «Однажды, когда Пророк был ещё жив, его дочь Фатима заболела. Посланник Аллаха вместе с некоторыми подвижниками решили навестить её. Пророк попросил разрешения войти. Фатима сказала: “Папа, ты не можешь войти, ибо у меня такая накидка, что если я натяну её на голову, то будут видны ноги, а если я закрою ею ноги, то моя голова останется открытой”. Пророк свернул свою одежду, бросил Фатиме, и она надела её»159.
В том же хадисе по версии Джабира ибн Самуры, помещённом в Хилйат ал-аулийа’ [Талисман для святых], говорится: «Посланник Аллаха пришёл и сел. Затем он сказал: “Фатима больна”. Народ сказал: “Хорошо бы нам её навестить”.
Пророк встал и пошёл. Он подошёл к двери. Дверь была закрыта. Тогда Пророк громко крикнул: “Надень накидку. Люди пришли тебя навестить”. Фатима сказал: “О Посланник Аллаха, у меня только одна накидка”. Посланник Аллаха перебросил через дверь свой плащ и сказал: “Накрой им свою голову”. Затем он вошёл вместе со своими спутниками»160.
‘Имран ибн Хасин рассказывает: «Я сидел у Посланника Аллаха, когда пришла Фатима и встала напротив него. Отец попросил, чтобы она подошла к нему поближе. Она подошла. Пророк попросил подойти ещё ближе. Фатима встала совсем близко к нему. Я увидел, что у неё бледное лицо и она неважно выглядит. Пророк разжал пальцы и прикоснулся ладонью к её шее. Затем поднял голову и сказал: “О Аллах, насыщающий голодных, исполняющий желания и дарующий победу беспомощным! Не оставь голодной Фатиму, дочь Мухаммада!” Тут я увидел, что бледность исчезла и кровь прилила к лицу Фатимы. Когда я впоследствии спросил её [об этом событии], она сказала: ‘“Имран, после того дня я уже больше не голодала”»161.
В хадисах этой группы Пророк Мухаммад (С) приказывает своей дочери покрыть голову, чтобы он вместе со своими сподвижниками мог навестить её. Нет никаких сомнений, что арабским словом кина‘ обозначаетсянакидка на голову, а не маска, закрывающая лицо. Ведь Пророк (С) не сказал: «Закрой лицо», но «Возьми ещё одну накидку (милхафа) и накрой ею голову». Эта деталь проясняется в свете хадисов Джабира ибн ‘Абд Аллаха Ансари и ‘Имрана ибн
Хасина. Даже в хадисе Джабира ибн Самуры, когда Фатима говорит, что у неё только одна накидка, Пророк (С) предлагает ей покрыть голову его плащом.
Таким образом, если бы было обязательно покрывать не только голову, то и Пророк (С) приказал бы сделать это, и сама Фатима постаралась бы, чтобы её лица не было видно.
Кроме того, из хадисов данной группы следует, что, войдя в дом, сподвижники Пророка Мухаммада (С) видели побледневшее от голода лицо Фатимы, как об этом сообщают Джабир ибн Абд Аллах и 'Имран.
Итак, сообщения обеих групп хадисов можно обобщить следующим образом. Фатима всячески избегала показываться в мужском обществе и была рада, что ей не приходится работать вне дома. Она держалась в стороне от слепого мужчины, поскольку считала это для себя обязательным, хотя для остальных это не было таковым. Как говорится, «добродетель праведных считается грехом для тех, кто приближен к Чертогу Аллаха».
Некоторые говорят, что в словах «женщина не должна видеть мужчину, а мужчина – женщину» подразумевается сладострастный взгляд. Однако это не так, поскольку Фатима произнесла эти слова в тот момент, когда в дом пожелал войти слепой мужчина, по отношению к которому эта фраза не имеет никакого смысла.
Однако проблема упрощается, так как она не назвала подобное состояние обязательным. Кроме того, Пророк Мухаммад (С) спросил, «что для женщины лучше», а не «что для женщины является обязательным». Иными словами, речь не идёт об обязательных религиозных нормах.
Итак, помимо ношения хиджаба и накидки женщинам следует избегать общения с посторонними мужчинами. Таким образом, из хади-сов первой группы не вытекает необходимости обязательно закрывать лицо. Остаётся отсутствие обязательного требования закрывать лицо перед посторонним мужчиной, следующее из хадисов второй группы. Именно поэтому второй халиф узнал её на улице, а Джабир и ‘Имран говорят о бледности её лица.
Безусловно, выходя на улицу, Захра, согласно ряду преданий, надевала плащ (шамла) и джилъбаб162.
Тарихи в Маджма‘ ал-бахрайн [Место соединения двух морей] называет словом шамла одежду, закрывающую ноги, а словом джилъбаб – одежду, которая больше платка, но меньше накидки. Так, он говорит: «Джилъбаб – это кусок ткани, который женщина набрасывает на голову, а остальное спускает на грудь»163.
В заключение необходимо сделать два замечания.
1. Суть хадиса, в котором Фатима держится в стороне от слепого мужчины, разъясняется ею самой – она умастилась благовониями и не хотела, чтобы посторонний мужчина осязал её приятный запах. Так что она сделала это не из крайнего благочестия.
2. Современное исламоведение утверждает, что хадис «женщина не должна видеть мужчину, а мужчина – женщину» не ставит своей целью исключить женщину из общества и общественной деятельности. Напротив, он хочет сказать, что исламское общество должно быть устроено так, чтобы женщины сами обеспечивали то, что им необходимо, и, по возможности, не имели дела с мужчинами. Иными словами, во всех сферах, связанных с нуждами женщин, начиная от услуг носильщика и кончая покупкой драгоценностей, должны работать женщины, а не мужчины, дабы избежать большого количества девиаций и преступлений, о которых мы ежедневно читаем в колонке происшествий на страницах прессы.
Наконец, самое последнее замечание. Даже условия кризиса не привели к тому, чтобы Фатима хоть немного ослабила форму исламского костюма. Например, когда, находясь в сложном душевном состоянии, стремясь исправить ход истории после смерти Пророка Мухаммада (С), она отправилась в Мечеть Пророка, то соблюдала полный хиджаб. Так, историки пишут:
1. Она надела макнаэ и передвигалась с осторожностью.
2. Она шла вместе с женщинами.
3. На ней было длинное платье, так что даже ноги её не были видны.
4. Как пишет профессор Мутаххари, она встала в специально отведённом месте, где была завеса между мужчинами и женщинами164.