Изучая имеющиеся источники, касающиеся смысла формирования и преемственности обычаев празднования Навруза, можно прийти к выводу о том, что наличие у стран иранского цивилизационного ареала общей истории является важнейшим фактором общности традиций Навруза на данной территории. Обращение к истории Ирана, начиная с эпохи Ахемени-дов, Сасанидов и даже Сефевидов, изучение границ Ирана в тот период показывает, что рассмотренные в данной работе страны считались частью Ирана не только в эпоху Ахеменидов, но и в эпоху Сасанидов, когда территория иранского государства уменьшилась по сравнению со временами Ахеменидов. В эпоху Сефевидов, когда географические границы Ирана стали еще меньше, чем в эпоху Сасанидов, некоторые из рассмотренных стран все еще оставались частью Ирана. Иначе говоря, геополитическое пространство Ирана в ахеменидский период простиралось от реки Нил в Египте до Синда, располагавшегося в западной части Индийского субконтинента.

Хотя в эпоху Сасанидов географическое пространство Ирана уменьшилось, рассмотренные нами страны все равно входили в его состав, так что река Джейхун (Амударья) была северной границей Ирана. Восточные пределы Ирана включали в себя большую часть современного Пакистана, Арахозию (Рохадж)[91] и Белуджистан. Северо-западные границы державы проходили по территории современной Армении и горам Кавказа. Западная граница Ирана определялась рекой Евфрат и частью современной Сирии. На юге в состав Ирана входили Бахрейн и южное побережье Персидского залива.

Карта 1. Географическое пространство Ирана в эпоху Ахеменидов

Карта эпохи Сефевидов также показывает, что географическое пространство Ирана в период правления Аббаса Великого[92] на северо-востоке доходило до Бухары и Балха, на северо-западе – до Черного моря, на юге – до Персидского залива и Аравийского моря, на востоке – до границ Индии (после присоединения Кандагара и Мекрана), а на западе – до границ Джазиры[93], находившейся под властью Османов (после присоединения Багдада и Мосула). Поэтому большая часть рассмотренных в данной работе регионов также входила в состав иранского цивилизационного ареала. Вполне естественно, что одним из важных оснований общности обычаев празднования Навруза в странах иранского цивилизационного ареала было наличие в этих странах общего исторического наследия.

Этот вопрос также можно рассматривать с религиозной точки зрения. По сути, принципы религии Заратуштры, которая была распространена в эпоху древнего Ирана, оказывали влияние на формирование и преемственность обычаев празднования Навруза в странах иранского цивилизационного ареала. Некоторые из этих принципов оказались настолько тесно переплетены с духом народа, что сохранились даже после прихода на эти земли ислама. В отдельных регионах прежние обычаи не только сохранились, но и приобрели исламскую и шиитскую религиозную окраску. Многие из указанных аргументов, касающихся причин формирования обычаев празднования Навруза (предшествующих Наврузу, приуроченных к нему и следующих после него), свидетельствуют об интериоризации в среде населения стран иранского цивилизационного ареала норм двух религий – зороастризма и ислама.

Карта 2. Географическое пространство Ирана в эпоху Сасанидов

По сути, эпоху Сефевидов следует считать уникальной в плане обращения власти к традиции Навруза. Поскольку в это время в Иране сформировалось первое шиитское государство, возник новый импульс в развитии шиитской философии, фикха, калама и хадисоведения. При этом Сефевидский период заслуживает внимания и в другом отношении, а именно в плане того значения, которое тогдашняя власть придавала иранской культуре и обычаям, в том числе Наврузу. Обращение к этому наследию было вполне естественным, так как в менталитете и образе поведения иранского народа, а также в среде шиитских улемов сложились благоприятные условия для подобного обращения. Поэтому, находясь у власти, Сефевиды поддерживали и популяризировали Навруз. С другой стороны, именно в этот период шиитские улемы обратились к религиозно-правовым и богословским рассуждениям своих предшественников о Наврузе, подвергнув эту традицию широкому и всестороннему анализу с точки зрения фикха и шариата.

Карта 3. Географическое пространство Ирана в эпоху Сефевидов

Кроме всего прочего, в этот период истории Ирана назрела нужда в установлении нового религиозного летоисчисления, и такие улемы, как Маджлиси[94] и Файз-Кашани[95] написали об этом свои трактаты. Совокупность всех этих факторов привела к тому, что в очередной раз была начата дискуссия по поводу Навруза, в том числе о том, тождествен ли Навруз, о котором упоминается в преданиях, восходящих к Непорочным Имамам (мир им!), тому Наврузу, который принят в народе. Именно в этот период мы имеем дело с трактатами о Наврузе, получившими название «Ноурузийе», которые писали факихи, философы и богословы сефевидского периода. Например, Мирза Эбрахим Хосейни заявил в одном из своих исследований, что Наврузом следует считать именно тот праздник, который практикуется в народе. Писались и другие трактаты, в которых эта точка зрения опровергалась или находила подтверждение (см.: Заршенас и Джафари, 1391). Однако любопытно, что в этот период упоминаются предания, которые Алламе Маджлиси приводит в передаче Му’алля б. Хунайса со слов Имама ас-Садыка (А), уделяя им целых десять страниц в «Бихар ал-анвар». В этом предании Му’алля просит Имама ас-Садыка (А) перечислить ему иранские названия всех тридцати дней месяца[96]. Конечно же, Алламе Маджлиси там же указывает, что взял это предание из книг астрологов, которые ссылались на предания Имамов, но лично не доверяет их словам.

Существование подобных дискуссий вокруг Навруза между знатоками фикха, усуль ал-фикх, философии и астрологии сефевидского периода показывает, что Навруз оказался настолько тесно связан с ирано-исламской идентичностью и культурой, что улемы и философы не могли его игнорировать. Все эти религиозные и интеллектуальные усилия по осмыслению Навруза продолжались в среде иранских богословов и мыслителей и в последующие периоды, пока не приняли последовательный характер. Именно поэтому, начиная с того времени и вплоть до сегодняшних дней, Навруз обрел глубокие и твердые основания в культуре иранского народа. Теперь он ежегодно празднуется с широким размахом в Иране и других странах, в которых сохраняются следы иранской культуры, в то время как другие иранские праздники на протяжении столетий либо оказались забыты, либо утратили свои функции и были ограничены какой-либо конкретной группой иранцев. Это показывает, что Навруз наилучшим и наиболее полноценным образом отражает иранскую идентичность в ее динамизме и эволюции. Поэтому Навруз представляет собой общую память людей, поселившихся в древности на этой территории (http://hamshahrionline.ir).

Приведенная ниже таблица дает представление о географическом распространении тех или иных обрядов Навруза на территории иранского цивилизационного ареала.

Таблица 1

Географическое распространение обрядов, связанных с Наврузом, в иранском цивилизационном ареале

В то же время, как уже неоднократно отмечалось в данной книге, несмотря на то, что наблюдается сходство в обычаях празднования Навруза в различных странах иранского цивилизационного ареала, более тщательное изучение этих обычаев показывает, что некоторые из них характерны только для какого-то одного конкретного региона или же соблюдаются не во всех странах иранской культуры. Также имеются традиции, которые являются общими для всех регионов этого ареала, но в характере их соблюдения населением различных регионов присутствуют определенные различия.