Большинство шиитов в Ираке совершают на Навруз паломничество (зийарат) к могилам Непорочных Имамов (А). Жители Багдада посещают могилы Имама Мусы ал-Казима[84] (А) и Имама Джавада[85] (А). Курдское население Ханакина и Мандали в провинции Дияла, а также курды, проживающие в Багдаде и исповедующие шиизм (курды-фейли), отправляются в этот день для празднеств в местность Салман, расположенную в 25 км от Багдада на месте древнего города Ал-Мадаин. Там расположены два памятника – исламский и доисламский, связанные с иранской культурой и идентичностью: мавзолей Салмана ал-Фариси[86], одного из наиболее видных сподвижников Пророка (С), и исторический дворец Таки-Кисра[87] (Фарахани, 1387. С. 165). При этом, даже будучи увлечены народными празднествами и танцами, а также несмотря на присутствие в иранской мифологии древних сюжетов вроде легенды о кузнеце Каве, люди не забывают помянуть и Непорочных Имамов, и многие иракцы (как курды, так и арабы) отправляются к усыпальнице Достопочтенного Али (А) (Fardanews.com).
В дни праздника рынок Сук ал-Газаль в столице Ирака погружается в особую атмосферу. На этом рынке люди покупают золотых рыбок в стеклянных сосудах, которых держат дома во время праздника, а затем отпускают в воды Тигра или какой-нибудь другой реки.
Для иракцев Навруз символизирует новое рождение земли, а потому его называют праздником деревьев. В это время сажают деревья и различные растения, причем многие считают, что название «праздник деревьев» было дано этому дню иракскими националистами во главе с Саддамом Хусейном, чтобы скрыть его связь с древним иранским праздником. Также частью мероприятий, связанных с Наврузом, является проведение выставок сельскохозяйственной продукции, ежегодных весенних фестивалей в провинции Найнава, на которых произносятся молитвы об увеличении урожая и ниспослании дождя. Несмотря на это, в Ираке, как и в Турции, основную роль в праздновании Навруза и возрождении связанных с ним обычаев играют курды (Dennis, 2006: 623).
Наиболее ярко традиция Навруза проявляет себя в Иракском Курдистане, тысячи жителей которого собираются и танцуют в природном заповеднике Шаклава, рядом с водопадом Гели-Эли-Бег, в национальных парках Сарсанг, Салах ад-Дин, Да-хук и Эрбиль. История разжигания костров ночью на Навруз в курдских районах насчитывает более двух тысяч лет. В праздничную ночь на крышах глинобитных домов, на улицах, рынках, на вершинах и у подножий гор один за другим загораются огни. Древняя традиция разжигания костров в это время года, распространенная в курдских районах Ирака, несомненно, связана с иранской традицией Чахаршамбе-Сури. Курды позаимствовали этот обычай из мифа о сражении между своим соплеменником, кузнецом Каве, и Даххаком Мардушем[88] (Фарахани, 1387. С. 166).
Празднование Навруза в Иракском Курдистане
Весенний фестиваль представляет собой еще один старинный обычай, это праздник искусства и поэзии, который приходится на Навруз и ежегодно происходит в начале весны в центре провинции Найнава – городе Мосул. Собирающийся там народ празднует приход весны, веселится и танцует национальные танцы. Таким образом люди благодарят Аллаха за дарованные Им блага (Фарахани, 1387. С. 166).
Как уже говорилось в разделе о праздновании Навруза в Турции, этот праздник отмечается в обеих этих странах в основном благодаря проживанию там большого количества курдов. В этническом отношении курды резко отличаются от основного населения Турции и Ирака и имеют гораздо больше общего с Ираном, что и обусловило тот факт, что Навруз стал рассматриваться в аспекте курдской идентичности и в ряде случаев приобрел политический характер. Хотя ввиду своего дисперсного расселения курды оказались разбросаны по таким странам, как Иран, Турция, Ирак и Сирия, многие их обычаи идентичны, однако, как и в случае с Наврузом, особенности празднования которого в Иране связаны с местными климатическими условиями в том или ином районе, подобные различия можно наблюдать и в среде курдов.
Среди курдов получили распространение совместные собрания людей на Навруз, облачение в красивые яркие одежды, исполнение танцев и песен (Broadaway and Hamil, 2006: 4). Однако с точки зрения мифологии для большей части курдов истоки Навруза связаны с историей о восстании кузнеца Каве[89] и Ферейдуна[90] против Даххака. Согласно этому древнему мифу, кузнец Каве, живший около двух с половиной тысяч лет назад, поднял восстание и положил конец тираническому правлению Даххака, что и послужило началом Навруза (Aydin, 2005: 67). После успешного восстания Каве разжег костер и стал вместе со своими соратниками праздновать и веселиться, а на следующий день в Курдистан вернулся Навруз. Среди курдов, особенно проживающих в южных и восточных районах Курдистана, очень распространены фейрверки. По их представлению, огонь символизирует окончание темной зимы и наступление весны, которая является светлым временем года (En.wikipedia.org).
В прошлом среди курдов, в частности, проживавших на территории Ирана, существовали поверья о том, что необходимо разжигать огонь на самом высоком месте в жилище, то есть на крыше, однако на сегодняшний день этот обычай не столь распространен.
Помимо вышеуказанных традиций, курды-езиды ранним утром первого дня нового года отправлялись в поле и омывали лица утренней росой, потому что верили, что каждый, кто болен, исцелится от своей болезни, если совершит подобное действие. В ночь на праздник они также отправляются в поля, берут с собой муку и готовят там из нее тесто. Затем кладут в середину теста букет цветов и подвешивают все это над крышей своего дома, возвещая о том, что в мир пришла весна. Другим принятым у езидов обычаем является приготовление особого хлеба под названием «савук» и его раздача на кладбищах.