На Индийском субконтиненте Навруз не является первым днем в году, потому что официальным календарем считается григорианский, тогда как мусульманский календарь используется лишь для религоизных нужд. Слова «басант» и «бахар» (оба означают «весна» – прим, пер.) из хинди и фарси имеют общее происхождение, уходящее корнями в индо-иранские языки древних ариев. «Басант» означает весну, которая начинается с середины марта и продолжается до мая. Кроме того, так называется индийская мелодия, напев или инструментальный наигрыш, исполняемый именно весной. В настоящее время в Индии день Басант не имеет широкого распространения, а его место занял праздник Бахаран. Этот праздник отмечается по всей Индии, и практически все жители страны принимают в нем участие. В этот день проводятся самые разные мероприятия от выступлений с животными до традиционных игр и соревнований национального и международного уровня по таким видам спорта, как борьба, бег, хоккей на траве, футбол, теннис, верховая езда, скачки и, что важнее всего, борьба на копьях и кабадди[69], проходят театрализованные представления и выступления акробатов. В это время года повсюду можно видеть коллективы, исполняющие народные напевы, мелодии и танцы. Люди веселятся и смеются, радуясь весенней погоде и сутки напролет принимая участие в празднествах. Приезжие из разных районов и отдаленных штатов покупают и продают разнообразные товары (Тар-тар, 1385. С. 33–34).

На Индийском субконтиненте имеются три сезона: холодный (джара), теплый (гарми) и сезон дождей (барсат), каждый из которых длится около четырех месяцев. Здесь отсутствует весна, которая в Иране приходит после зимы, а вместо нее имеется сезон дождей, получивший в персидской литературе название «баршкаль/барашкаль». Он наступает после лета и считается в Индии сезоном зелени, свежести и цветения. В это время природа начинает цвести, устанавливается мягкая и приятная погода, родники, водопады, горы и их подножья покрываются цветами, поля и луга выстилаются изумрудными коврами трав, а сладкоголосые птицы заливаются трелями. Санскритская литература и произведения на местных языках, распространенных в Индии, полны стихов, посвященных этой поре радости и ликования. Примерно в первых числах месяца фарвардин (последняя декада марта), которые приходятся на месяц чайтра индийского календаря, индийцы празднуют Басант, само существование которого не оставляет места для другого подобного праздника иностранного происхождения. Иранская весна, которая со столь удивительным восторгом описывалась в персидской литературе Индии и литературе на урду, представляет собой чистой воды подражание иранским поэтам, да и сам Навруз, который на протяжении многих столетий имел в Индии особое значение и до сих пор отмечается в некоторых районах этой страны, был принесен в эти края иранцами (Шахрияр-Нагави, 1350. С. 36).

Празднование Холи в Индии

Одним из праздников, распространенных в большинстве районов Индии, является Холи. Этот праздник отмечается в районе Матхуры и Вриндавана[70]весной в течение пятидесяти дней и включает в себя различные торжественные мероприятия. Очень многие индийцы и приезжие из других стран целыми группами прибывают в эти города, чтобы понаблюдать за зрелищным и красочным праздником. Холи представляет собой один из крупнейших индийских праздников, имеющим немало поклонников, с которым не может сравниться в плане магической притягательности ни один другой праздник. В праздничные дни вся жизнь в этом районе наполняется духом Холи. В храмах каждый день для ритуального очищения используется «гулал» (цветной порошок). Праздник красок Холи проводится ежегодно в месяц пхалгуна (февраль-март) во всех районах Индии. Этот праздник отмечается в то время, когда стоит уже не холодная, но еще не жаркая погода, зацветают деревья. Основная часть праздничных торжеств длится два дня. В первый день во время захода солнца или с наступлением ночи разжигается большой костер. До этого в специально отведенном и заранее подготовленном месте разжигается другой костер, и брахманы во время организованного коллективного шествия в сопровождении певцов и музыкантов торжественно приносят туда сделанное из бамбука и прутьев изваяние Холики[71]. Изваяние кладут в центр разложенного костра, после чего помощник брахмана семь раз обходит вокруг него и читает гимны, восхваляющие Холику, прежде чем поджечь ее. На второй день люди любых религиозных убеждений осыпают своих друзей и родственников цветным порошком с головы до ног или же опрыскивают их подкрашенной водой из специальных водометов. Никто не расстраивается из-за того, что одежда испачкалась краской. Вечером того же дня люди угощают друг другу сладостями и обнимают своих друзей, троекратно заключая их в объятия и желая друг другу счастья. Дети и подростки в знак почтения прикасаются к ногам старших. В штате Пенджаб через день после Холи проводится праздник Хола-Мохалла[72] (Хосейниян, 1379. С. 237–239).

Различные группы шиитов, которые считают Навруз годовщиной рождения Достопочтенного Али (А) и, таким образом, придают этому празднику религиозный характер, собираются с разноцветными высокими знаменами в руках на широкой площади, обычно представляющей собой зеленую лужайку или газон, танцуют весь день до самого вечера, поздравляют друг друга и возвращаются домой уже затемно. Всю ночь они проводят в посещении родственников и хождении по гостям. Конечно же, нельзя не упомянуть о том, что подобные мероприятия, носящие религиозный характер, имеют весьма ограниченное распространение и признаются далеко не всеми группами шиитов. Однако по всему Индийскому субконтиненту всеобщий характер носит обычай проводить празднества в течение примерно пятнадцати дней, после чего погода становится все жарче и жарче, и люди возвращаются к своим повседневным делам (Тартар, 1385. С. 34).

В среде шиитов Индийского субконтинента Навруз празднуется без тех обрядов, которые распространены в Иране, например, Чахаршамбе-Сури, уборка дома (ханетакани) и Сиздах-Бедар, и вообще носит в большей степени религиозный характер. Именно поэтому он сопровождается молитвами и поклонением. Все представители общины верят, что в момент наступления Нового года открываются врата для молитв, которые принимаются, а желания исполняются. Поэтому в это время молящиеся собираются все вместе и подвешивают на канате наполненный водой сосуд, в дне которого имеется маленькая дырочка. Все присутствующие внимательно следят за сосудом, с нетерпением ожидая момента наступления Нового года. Как только из сосуда перестает капать вода, они с трепетом произносят те молитвы и пожелания, которые хранили в своих сердцах. В некоторых семьях принято в момент наступления Нового года собраться всем вместе в общий круг и ставить в его центре чашу с водой на большом подносе. В воду наливают благовония и розовое масло, а глава семьи произносит следующие слова:

يا ذوالجلال و الاكرام، يا مدبر الليل و النهار،

يا مقلب القلوب و الابصار، حول حالنا الي احسن الحال

«О Обладатель величия и почета! О поддерживающий ночь и день! О переворачивающий сердца и взоры! Измени наше состояние на лучшее», – а другие повторяют за ним слова этой молитвы. Это действие повторяется 365 раз. После прочтения этих слов хозяин семейства произносит славословия в адрес Аллаха и пальцами опрыскивает всех присутствующих водой из чаши, выливая ее остатки в одном из углов двора, что считается у всех празднующих Навруз счастливой и доброй приметой (Баха, 1385. С. 46).