В своём предыдущем исследовании я раскрыл проблематику самой концепции «социология» и того, как и на каком основании можно включить мыслителя-социолога в круг выдающихся личностей социологического сообщества. Это был один из моих основных мотивов изучения социологии. Несомненно, мы сталкиваемся с рядом определений, занимающих монопольное положение в социологическом контексте. Такое доминирующее представление о социологическом подходе препятствует появлению альтернативных представлений в рамках социальной теории.

В своей предыдущей книге «Социологическая роль примордиалистской школы в социальной теории»[170] я попытался раскрыть значение этой теории, сосредоточившись на трудах Муттахари и Бехешти как двух важных социальных теоретиков, чьё наследие, к несчастью, было забыто в глобальном контексте социологической теории. В этой работе я продолжаю аргументировать свою точку зрения, привлекая труды ещё одного иранского автора, который, работал преимущественно над вопросами, имевшими большое значение в контексте гуманитарных и социальных наук, будучи свободным от идей эмпиризма, рационализма, позитивизма или либерализма. Следует признать, что хотя Муххамад Таки Джа‘фари (больше известный как ‘Аллама Джа‘фари) не привязан к вышеупомянутым «измам» (концепциям), это не означает, что он отрицает важнейшую роль эмпирики, рациональности или свободы в формировании «я» и общества в рамках leben[171].

Тем не менее нам необходимо переосмыслить существующую социологическую систему с точки зрения примордиализма, который, в свою очередь, позволит нам утвердиться в своём представлении об ‘Алламе Джа‘фари как социологе или социальном теоретике, к которому мировое социологическое сообщество должно относиться со всей серьёзностью. Стремясь к этой цели, я разработал теоретико-методологическую модель, включающую в себя семь сфер (рис. 2):

Ниже следует краткое описание каждой из этих сфер, которое поможет читателям получить более ясное представление о том, что мы подразумеваем, говоря об этих семи сферах социологического воображения.