К необходимым и нужным подросткам и молодежи знаниям относится и половое просвещение, которое, к сожалению, зачастую игнорируется, несмотря на наличие богатого материала в исламских источниках и тонких соображений, которые можно из них извлечь. Сегодняшнее положение общества в вопросе полового воспитания и просвещения юношей и девушек напоминает ситуацию, описанную Т.Б. Шепердом в его книге под названием «Живое обучение и воспитание» (1961) в разделе «Половое воспитание и просвещение». В ней он пишет: «Вероятно, сегодня ни один ответственный человек не сомневается в том, что необходимо инструктировать молодых людей в вопросах половой жизни и давать им об этом информацию, и если и имеются какие-то разногласия по этому поводу, то только о том, кто будет заниматься этим обучением и чему он будет обучать»[223].

Несомненно, вопрос о содержании полового просвещения относится к фундаментальным, а также весьма щекотливым и сложным воспитательным вопросам, однако это не дает основания игнорировать проблемы полового воспитания и отодвигать их на второй план. Опасности, трудности и проблемы столь важной области не должны мешать нам правильно планировать деятельность в этой сфере. Вне всякого сомнения, если поднимать такой вопрос, как «половое воспитание и просвещение», то это должно соответствовать духу исламского общества и рассматриваться в ходе формирования его содержания через призму основных исламских источников – Корана и Сунны.

В любом случае имеется множество половых вопросов, знание которых является жизненно важным для подростков и молодежи и неосведомленность о которых может вызвать у них подавленность, тревогу и психологические проблемы, отклонения и расстройства в их поведении, в особенности учитывая, что современная пропаганда обрушивает на головы людей целый вал зачастую совершенно неверных сведений о половой жизни и провоцирует у молодежи раннее половое развитие, которое не только имеет физические проявления, но и травмирует их душу и психику. Фантазии, мечты, мысли и влечение к противоположному полу, а также отклонения в поведении, такие как разглядывание женщин, пошлые шутки и прочие серьезные перверсии, о которых здесь стыдно даже упомянуть, являются одними из проблем и вопросов, волнующих подростков и молодежь. Необходимо понять, что же может помочь молодым людям выбраться из этого водоворота и кризиса, имеющего биологические, психологические, социальные и культурные причины?

Изучение религиозных текстов показывает, что религиозные предводители уммы понимали это важное обстоятельство развития человека. Заррара говорит, что в молодости посетил Имама Садика (А) и сказал ему: «Я достиг брачного возраста, но до сих пор не женился». Имам спросил меня:

فکيف تصنع و أنت شاب؟ أتصبر

«Как ты справляешься (со своим половым инстинктом), ведь ты так молод? Ты можешь терпеть?»[224]

Тон Имама (А) отчетливо указывает на всю глубину кризиса, который охватывает человека в молодости. Это реальность, на которую мы ни в коем случае не можем закрывать глаза и игнорировать ее, но должны подходить к ней с мудростью и искать действенные способы решения проблемы. Разумеется, рассуждение об адекватных действиях в этом направлении выходит за рамки данной работы и нуждается в отдельном исследовании. Однако можно вкратце сказать, что половое просвещение должно отвечать уровню физиологического развития подростка или молодого человека и определяться его потребностями. Нужно помнить, что половое развитие организма представляет собой постепенный процесс, который не сразу достигает своего апогея. Поэтому половое развитие ребенка ни в коем случае не соответствует физиологическому развитию подростка, а развитие подростка, в свою очередь, не соответствует уровню молодого человека, так что половое просвещение ребенка по причине отсутствия у него сексуальных потребностей было бы весьма вредным и опасным. Однако столь же вредно было бы отказывать подросткам в необходимых и правильных сведениях в вопросах полового развития, ведь это могло бы привести их к ошибкам. Именно по причине того, что родители не предоставляют своим детям-подросткам необходимые сведения об этих вещах, те вынуждены обращаться к таким источникам, как круг их друзей, книги, фильмы, записи и прочие подобные вещи.

Учитывая вышесказанное, характер полового просвещения должен определяться в соответствии с уровнем физиологического развития ребенка или подростка. К тому же в этом вопросе ключевая роль ложится на плечи семьи. «Хорошие семьи предоставляют своим детям нужную им информацию о половых вопросах тогда, когда они в ней нуждаются, осуществляя обучение таким образом, чтобы подросток мог ознакомиться с ними в здоровой и естественной обстановке»[225].

Детство – это период, когда половые инстинкты носят латентный характер, а семья должна постараться, чтобы эта латентность сохранялась, и избегать всякого рода поступков и высказываний, которые могли бы спровоцировать в детях раннее половое развитие. Религиозные тексты содержат рекомендации следующего характера: предоставление детям отдельной постели, избегание супружеской близости в присутствии детей, избегание контактов с половыми органами детей, избегание поцелуев девочек в возрасте от 7–9 лет и прочие подобные советы. К важным вещам, об обучении которым в детском возрасте отчетливо говорится в Коране и которые, по сути, имеются отношение к половому воспитанию, относится требование спрашивать разрешения для того, чтобы войти в комнату родителей. Для подростков и молодых людей это правило трактуется еще шире, и они должны спрашивать разрешения перед тем, как войти в комнату своего брата, сестры и всех остальных людей, а если такого разрешения им не дано, они не должны вторгаться в чужое личное пространство. Мухаммад б. Кайс приводит предание со слов Имама Бакира (А):

لِيسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيمانُكُمْ وَ الَّذِينَ لَمْ يبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ

وَ حِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ لَيسَ عَلَيكُمْ

وَ لا عَلَيهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيكُمْ وَ مَنْ بَلَغَ الْحُلُمَ مِنْكُمْ فَلَا يلِجُ عَلَى أُمِّهِ وَ لَا عَلَى

أُخْتِهِ وَ لَا عَلَى ابْنَتِهِ وَ لَا عَلَى مَنْ سِوَى ذَلِكَ إِلَّا بِإِذْنٍ وَ لَا يأْذَنْ لِأَحَدٍ حَتَّى يسَلِّ م فَإِنَّ السَّلَامَ

طَاعَةُ الرَّحْمَنِ

«Ваши слуги и наложницы, а также те из вас, кто не достиг совершеннолетия, обязательно должны спрашивать у вас в течение суток три раза разрешение: перед утренней молитвой, в полдень, когда вы выносите наружу свои одежды, а также после вечерней молитвы. Эти три времени – периоды вашей наготы. На вас и на них нет греха в том, чтобы общаться друг с другом в любое другое время, а всякий раз, когда кто-то из вас достиг совершеннолетия, он не должен входить к своим братьям, матерям, сестрам, дочерям и другим, иначе как с их разрешения. Никто не должен спрашивать разрешения, иначе как поприветствовав, потому что приветствие есть покорность Всевышнему»[226].

Несомненно, если подобное обучение половой гигиене будет осуществляться родителями, в доверительной семейной атмосфере, подростки и молодежь станут меньше тянуться к половым отклонениям, а потому не возникнет нужды в особом обучении или мероприятиях, связанных с разъяснением недопустимости таковых отклонений. Конечно, некоторые отклонения, такие как рассматривание женщин, являются очень распространенными, и в таких случаях обучение должно носить всеобщий характер; что же касается не слишком распространенных отклонений, обучение должно быть эпизодическим и осуществляться с особой деликатностью. Здесь роль педагогов и родителей является очень важной и конструктивной, потому что все те, кто отвечает за наставление и консультирование подростков и молодежи, должны создать настолько доверительную атмосферу, чтобы молодым людям было легко говорить с ними о своих проблемах, и быть подобными врачам, которым пациенты откровенно рассказывают о своих болезнях и обращаются к ним за помощью. Изучение религиозных текстов делает еще более очевидным, что именно так и поступали Непорочные (А), которые являются для нас примерами руководства по прямому пути. В одном предании говорится, как к Пророку (С) пришел молодой человек со словами: «О Посланник Аллаха! Позволь мне совершить прелюбодеяние». Сподвижники возмутились, начали бранить и ругать его. Пророк (С) успокоил их и сказал юноше: «Подойди ближе». Юноша подошел к Пророку(С), который спросил его: «Хочешь ли ты, чтобы кто-то поступил так с твоей матерью?» Он сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Ни в коем случае!» Пророк (С) сказал: «Вот и другим не нравится, когда подобное совершают с их матерями». Затем Пророк (С) вновь задал ему вопрос: «Тебе понравится, если кто-то сотворит подобное с твоей дочерью?» Юноша сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Ни в коем случае!» Пророк (С) сказал: «Вот и другим не нравится, когда подобное совершают с их дочерями». Затем Пророк (С) вновь задал ему вопрос: «Тебе понравится, если кто-то сотворит подобное с твоей сестрой?» Юноша сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Ни в коем случае!» Пророк (С) сказал: «Вот и другим не нравится, когда подобное совершают с их сестрами». Затем Пророк (С) еще раз задал ему вопрос: «Тебе понравится, если кто-то сотворит подобное с твоей тетей?» Юноша сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Ни в коем случае!» Пророк (С) сказал: «Вот и другим не нравится, когда подобное совершают с их тетями». Затем Пророк (С) возложил руку на голову юноши и сказал:

«О Аллах! Прости его грехи, очисти его сердце и защити его срамные места от греха»[227].

Как сообщает передатчик, молодой человек больше не интересовался подобными вещами.

Если вникнуть в смысл вышеприведенного предания, можно сделать весьма ценные выводы. Одним из способов предотвращения половых отклонений является воспитание и стимулирование семейной привязанности, которая, в свою очередь, опирается на врожденные чувства человека: стыд, скромность и целомудрие. В силу своей чистой природы подросток не приемлет никакого недостойного отношения к своей семье. Разумеется, если в детстве в его сознании укоренился этот здоровый настрой и он получит хорошее воспитание, то в подростковом возрасте и в молодости эти качества станут весьма ценным подспорьем для человека. Пророк (С) обращал внимание молодых людей на их неправильные поступки, делая точный расчет на это их качество. Еще один весьма важный момент, о котором мы узнаем из преданий, состоит в том, что те семьи, поведение старших членов которых соответствует исламским нормам, в меньшей степени подвержены половым отклонениям. Очевидно, что в тех семьях, в которых сестра, мать или отец подростка не беспокоятся по поводу совершения подростком недостойных поступков и легко общаются с посторонним людьми, целомудрию и чести младших членов семьи наносится ущерб, а потому такое поведение представляется им вполне нормальным.

Изучение имеющихся преданий[228] показывает, что в высказываниях Непорочных (А) содержались следующие важные моменты, связанные с половым просвещением.

1. Побуждение молодежи к вступлению в брак как основному, естественному и разумному способу удовлетворения полового инстинкта.

2. Ознакомление молодых людей с важными и нужными соображениями, касающимися выбора своей половины и брачной жизни. Разъяснение этих вопросов молодежи имеет большое значение, потому что повышение уровня информированности в том случае, если это ведет к разумному и адекватному выбору спутника жизни, может немного умерить довлеющее над молодым человеком чувство вожделения, которое особым образом формирует его отношение к браку и подчиняет разумный выбор половому инстинкту. К тому же подобное обучение может положительно сказаться на укреплении семьи. Например, от Пророка (С) приводят:

تزوجوا الشباب فانهن اغر اخلاقاً

1. «Женитесь на молодых девушках, потому что они более благонравны»[229].

2. Специальное половое просвещение, затрагивающее такие вопросы, как характер полового акта, время его совершения, необходимые гигиенические вопросы, предотвращение беременности и т. д. Разумеется, подобное обучение, несмотря на его колоссальное значение, должно предоставляться только тем молодым людям, которые, по меньшей мере, вступили в брак, в противном же случае оно может стать провокационным.

3. Предупреждение и обучение с целью профилактики половых отклонений, включая обучение способам профилактики этих отклонений, а также разъяснение вопросов и норм, которые играют сдерживающую роль в этом вопросе. Эта часть обучения занимает особое место в жизни Непорочных (А) и составляет значительную долю сведений, содержащихся в преданиях. Например, от Пророка (С) приводится, что он сказал, обратившись к молодежи: «О молодые люди! Вступайте в брак, а если не можете, то поститесь, ибо пост сдерживает похоть»[230]. В другом предании Пророк (С) также говорит молодежи: «О молодые люди из племени Курайш! Будьте целомудренны. Знайте, кто убережет себя от похоти, тому будет принадлежать рай»[231].