Понятие жизни применятся по отношению к двум видам творений:

а) по отношению к растениям, которым свойственно развитие и вегетация;

б) по отношению к животным и человеку, обладающим сознанием и волей.

Первое значение обуславливает наличие недостатков и нужды, так как необходимым условием развития и вегетации является то, чтобы развивающееся существо вначале не обладало каким-либо совершенством, затем под воздействием внешних факторов в нём происходят определённые изменения, и оно постепенно достигает новой степени совершенства. А подобные дела, как это было сказано при рассуждениях об опровергающих атрибутах, нельзя относить к Всевышнему Богу.

Но второе значение жизни является понятием, относящимся к совершенству. И хотя его возможные доказательства связаны с недостатками и ограничениями, тем не менее можно предположить, что у него имеется некая бесконечность, которая (как это было с понятиями бытия и совершенства), не обладает никакими ограничениями и не испытывает никаких нужд.

В основном жизнь в том смысле, в каком она сопряжена со знанием и произвольными действиями, считается нематериальным бытием. Хотя она и приписывается живым и материальным существам, фактически является качеством их духа; и тело материальных существ под воздействием принадлежащего им духа характеризуется наличием жизни. Другими словами, также как и протяжённость, являющаяся необходимым условием материального бытия, жизнь является условием отвлечённого (равно нематериального) бытия. Благодаря этому получается другая сторона Божественной жизни, которая заключается в том, что Священная Божественная Сущность (или Самость), как это было доказано на предыдущем занятии, является отвлечённой и нематериальной, и каждое отвлечённое бытие по своей сущности обладает жизнью. Следовательно, Всевышний Бог также по Своей Сущности обладает жизнью.