Если какое-либо существо нуждается в наличии другого существа, которое обуславливает каким-либо образом его бытие, то, согласно философской терминологии, данное нуждающееся существо называется «следствием» (ма‘лул), а обуславливающее его существо – «причиной» (‘иллат). Однако причина может и не быть абсолютно самодовлеющей, а наоборот, нуждаться в наличии другого существа и оказаться его следствием. Но если причина окажется самодовлеющей и не будет являться следствием иного существа, значит она абсолютная.

Итак, мы ознакомились с философскими категориями причины и следствия и с их определениями. Теперь нам следует приступить к разъяснению их предпосылки, заключающейся в том, что «каждое бытийно-возможное нуждается в причине».

Так если бытийно-возможное само по себе не существует, то его бытие неизбежно зависит от реального существования другого существа или других существ, потому как является бесспорным тот факт, что каждый предикат, предусмотренный для какого-либо субъекта, сам по себе (по своей самости (би-з-зат)) уже доказан или доказывается вследствие другого дела. Например, всякая вещь или сама по себе является освещённой или освещается посредством другой вещи; каждое тело или само по себе является маслянистым или смазывается маслом посредством другого тела. Невозможно, чтобы вещь, сама по себе не являющаяся освещённой или маслянистой, не смазываясь маслом или не освещаясь посредством другой вещи, была характеризована как носитель подобных качеств, то есть была освещённой или маслянистой. Так и бытийная характеристика какого-либо субъекта может быть либо сама по себе (би-з-зат) наличествующей, либо привнесённой (би-л-гайр). И если она не является сама по себе наличествующей, то неизбежно будет привнесённой. Поэтому всякое бытийно-возможное, которое само по себе не характеризуется как бытийное, обретёт бытие посредством другого существа и будет его следствием. Это тот самый неоспоримый рациональный принцип, который говорит о том, что «всякое бытийно-возможное нуждается в причине».

Однако некоторые мыслители считали, что основной принцип причинности состоит в том, что «всякое существо нуждается в причине», и на этой основе они придумали затруднение, что следует подразумевать наличие причины также и для существования Самого Бога! При этом они не обращали внимания на то, что основным субъектом причины является не абсолютное «бытие», а «бытийно-возможное» и наличие «следствия», другими словами, что в причине нуждается не всякое, а только зависимое и нуждающееся вещество.