Другое необходимое свойство бытийно-необходимого – это его целостность и неделимость на какие-либо части. Всякое составное бытие нуждается в своих частях, а бытийно-необходимое свободно от любой нужды.

Однако если предположим, что части «бытийно-необходимого» не обладают актуальным бытием (вуджуд би-л-фи’л)) и подобны двум отрезкам на общей линии, то такое предположение будет абсурдным. Ведь вещь, обладающая потенциальными частями, как минимум, способна к расчленению, даже если оно не обретёт внешнего воплощения. А возможность расчленения означает возможность исчезновения целого. Например, если линия длиной 1 метр будет разделена на два полуметровых отрезка, то в прежней целостности существовать она больше не сможет. Но ранее мы выяснили, что бытийно-необходимое лишено возможности быть разделённым.

Таким образом, учитывая то, что образование из потенциальных и актуальных частей является одним из свойств тел, выясняется, что никакое телесное бытие не может быть бытийно-необходимым. Другими словами, доказывается отвлечённость и бестелесность Всевышнего, а, кроме того, выясняется, что Бога невозможно узреть глазами и осознать какими-либо органами чувств, так как возможность быть ощущаемым – свойство тел и телесных явлений.

С другой стороны, с опровержением материальности отрицаются также и все другие свойства бытийно-необходимого, такие как существование во времени и в пространстве. Пространство представимо для вещи, которая обладает объёмом и протяжённостью. А всякая вещь, которая находится во времени, обладает протяжённостью – значит, состоит из актуальных частей. Следовательно, невозможно представить существование Всевышнего Бога во времени и пространстве, поскольку никакое бытие, обладающее данными характеристиками, не может быть бытийно-необходимым.

И наконец, опровергая возможность наличия времени у бытийно-необходимого, тем самым отрицается наличие в нём движения, изменения и совершенствования, которые не происходят вне времени.

Следовательно, те, которые признают наличие у Господа местопребывания в виде Престола (‘арш), приписывают Ему движение или нисхождение с небес, признают возможность лицезрения Его глазами, или считают Его меняющимся и совершенствующимся, далеки от настоящего познания Бога[25].

В целом, отрицаются всякие понятия, которые указывают на наличие у Бога ущербности, ограниченности и нужды. В этом и заключается сущность опровергающих Божественных атрибутов.