Другой вопрос, о котором мы здесь должны упомянуть, заключается в том, что структура человека, который состоит из духа и тела, не подобна структуре воды, состоящей из кислорода и водорода, когда с выделением одного из элементов это сложное существо исчезает как целое. Напротив, дух – это основной компонент человека, и пока он существует, общечеловеческая и личностная характеристика индивида будут сохранены. Именно поэтому замена клеток организма не может нанести урон единству личности.

Ибо критерием реального единства человека является именно единство его духа.

В Священном Коране с указанием на эту истину и в ответ на слова некоторых лиц, опровергающих существование загробного мира и спрашивающих: «Каким образом возможно, чтобы человек после разложения всех частей его тела обрёл новую жизнь?», – говорится: «Отвечай [, Мухаммад]: “Ангел смерти, который приставлен к вам, упокоит вас, а потом вы вернётесь к своему Господу”»[357].

Следовательно, опорой человечности и личностных характеристик каждого индивида является то, что забирает у него ангел смерти, а не части его тела, которые разлагаются в земле после его смерти.

Вопросы:

1. Разве взаимосвязанность меняющихся элементов какого-либо множества можно считать критерием его единства? Почему?

2. Какие ещё критерии можно представить в качестве средства для единства органических соединений?

3. Какова популярная философская теория о единстве составных существ, и особенно живых организмов?

4. Каково отличие между естественной формой и душой (нафс)?

5. Чем объясняется разница между растительной, человеческой и животной душой? Каково влияние этой разницы на вопрос о загробной жизни?

6. Какие принципы необходимы для правильного представления о загробной жизни?

7. Какова разница между человеческим естеством, состоящим из тела и духа, и химическими соединениями?