Мы узнали, что вера во всех пророков и признание всех их призывов необходима[230], а отрицание одного пророка или одного из его предписаний и призывов равносильно отрицанию Божественного легитимного господства, что является аналогом неверия Шайтана.

Поэтому после доказательств истинности миссии Пророка ислама (с) необходима вера в Его Светлость и во все ниспосланные ему айаты, а также во все принесённые им Божественные предписания.

Но вера в каждого пророка и в его небесную книгу не означает, что необходимо действовать согласно его шари‘ату. Например, мусульмане верят во всех великих пророков (‘а) и во все небесные книги, но они не могут и не должны действовать согласно прежним шари‘атам. Ранее также было указано, что практическая задача каждой уммы (последователей того или иного пророка) заключается в следовании указаниям своего пророка[231]. Следовательно, необходимость следования всех людей исламскому шари‘ату доказывается лишь тогда, когда будет установлено, что миссия Пророка ислама (с) не является достоянием отдельно взятого этноса (например, арабов) и после Его Светлости (с) иного пророка, который мог бы отменить его шари‘ат, не послано. Другими словами, ислам является общемировой и вечной религией.

На этой основе объектом рассуждения должен стать вопрос о том, является ли миссия Пророка ислама (с) общемировой и вечной или она предназначена для отдельного этноса и рассчитана на ограниченный период времени?

Известно, что подобный вопрос не может быть анализирован исключительно при помощи чисто рационального метода. Для этого следует воспользоваться также и методом исследования в области повествовательных и исторических наук, то есть следует ссылаться на достоверные документы и источники. А для того, кто познал истинность Священного Корана, пророчество и непогрешимость Пророка ислама (с), нет более достоверного документа и источника, чем Священная Книга и Сунна Пророка (с).