Познание бывает следующих видов: чувственное, воображаемое, мысленное, рациональное[369], инспиративно-априорное[370], божественное и откровенное[371]. Здесь мы вкратце разъясним суть каждого вида, с точки зрения Туси.

1. Чувственное познание. Человек познаёт материальное сущее с помощью внешних чувств. Так, когда перед ним возникает материальная вещь, то её частная и единичная форма представляется в его душе, и с помощью силы памяти он может сохранить в себе эту форму[372].

Подчёркивая важность чувственного познания, Туси отмечает, что это первый шаг к познаниям и ключ к вратам знаний. Потому что оно не только помогает в постижении неизбежностей, но само постижение неизбежностей является причиной появления при обретённых знаний. И более того, естественные, прикладные и математические науки основаны на чувственном познании[373].

2. Воображаемое познание (познание через воображение). Это познание материальной вещи со всеми её свойствами. Вне зависимости от того, находится ли она рядом или отсутствует, сила воображения сможет познать её.

3. Мысленное познание (познание через мысль). Это по знание частных, неосязаемых смыслов[374], таких как страх человека перед темнотой или страх овцы перед волком.

4. Рациональное познание. По мнению Туси, истинное познание – это познание умопостигаемых, т. е. познание вещи целокупно и абстрактно от материи и материальных свойств[375]. Он считает, что неизбежные, теоретические и учебные знания необходимы человеку. Сравнивая их с райскими реками из воды, молока и мёда со ответственно, он утверждает, что они помогают человеку в научном самосовершенствовании[376].

С точки зрения Туси, изначальные знания не могут удерживать человека от ошибок в мыслях. Поэтому для достижения теоретических и приобретаемых знаний, а также недопущения ошибок в мыслях человек дол жен изучать логику, так как без размышления, теоретизирования и стяжания невозможно постичь теоретические и приобретаемые знания, а для раз мышления, достижения цели и познания непознанного необходимы специальные средства, которые можно найти в логике[377].

5. Инспиративно-априорное познание (познание через свидетельствование). Этот вид знания превосходит рациональное познание. Те, кто обладает таким познанием, лицезрят истины мира бытия. И, безусловно, знания того, кто зрит огонь воочию и с помощью его света видит другие вещи, выше знаний того, кто узнаёт об огне посредством дыма[378].

С точки зрения Туси, инспиративно-априорное знание имеет несколько ступеней, которые можно достичь через смиренность и отказ от мирских пристрастий[379].

6. Божественное познание. Это случай, когда Все вышний Господь ниспосылает знание без какого-либо учения, стяжения и размышления. Туси пишет, что божественное познание имеет три ступени. Первая ступень – это богооткровенное знание, которое присуще толь ко пророкам. Святая душа пророка получает истины умопостигаемых из сокровенного источника и тут же устремляется к Дарителю знаний и совершенства. Затем, если ему велено, пророк передаёт полученные знания людям[380].

Вторая ступень – тайное знание (‘илм ладунни). Этот вид присущ как пророкам, так и святым. Так, например, о Хидре в Коране сказано: «Они встретили одно го из Наших рабов, которому Мы даровали милость и обучили его знанию, что с нами»[381]. Это знание также даётся Богом без учёбы и размышлений со стороны человека, и приобрести его может только тот, кого облагодетельствует Господь[382].

Третья ступень – боговдохновенное знание. Этот вид знания может быть постигнут праведными людьми в том случае, если они освободятся от привязанностей к мирской жизни и преодолеют завесы мрака и тьмы[383].