У человека есть такие свойства, которых нет у других живых существ. В своих трудах Ходжа Туси вскользь затрагивает часть этих свойств, самые важные из которых мы приводим ниже.
Воля – одно из свойств человека, так как он может достичь счастья и совершенства только путём осознанных и добровольных действий. Ходжа Туси пишет об этом:
«Животные удовлетворяют свои потребности естественным, инстинктивным образом без всякого раз мышления и проявления воли. Господь Бог создал в природе всё то, что может удовлетворять эти потребности. Он даровал им соответствующие способности. Так, для утоления голода им не надо сеять, жать, молоть и печь, а их покров не нуждается в прядении, кройке и шитье. Но человек не таков, и для удовлетворения своих потребностей он должен думать и действовать»[344].
Действия людей делятся на три категории. Одни из них, такие как физическое развитие или пищеварение, совершаются неосознанно и невольно. Другие действия совершаются осознанно, но невольно: это отдых, сон, бодрствование. Третьи совершаются осознанно и с про явлением воли, как, например, принятие пищи, управление хозяйством и в целом удовлетворение всех потребностей, зависящих от проявления знаний, навыков и воли. Поэтому роль воли в жизни человека ясна и очевидна[345].
С другой стороны, благодаря свободе воли и праву выбора человек может совершенствоваться и подняться до уровня ангелов и даже выше них или деградировать и опуститься до уровня скота или того ниже. И тот факт, что человек восхваляется или осуждается из-за своих поступков, ясно свидетельствует о том, что он имеет право выбора и свободу воли[346].
Разъяснив огромное значение свободы воли, Ходжа Туси раскрывает её истину и утверждает, что знание и стремление являются двумя её основами. Потому что воля – это когда человек познаёт некое явление и затем устремляется к нему или от него. Следовательно, знание и стремление суть две основы воли, будь то знание достигнуто ощущениями, воображением или же священ ной силой глаголющей души[347].
Туси считает, что каждое добровольное действие проходит четыре стадии. Вначале человек представляет себе это действие. Затем, при осознании его полезности, в человеке зарождается стремление. Тогда он решается на акт, а когда его решение крепчает, задействовав свои силы, он реализует это действие[348].
Примечательно то, что, если всесторонне рассмотреть совершение человеком действия, то все сомнения относительно фатальности и свободы воли рассеются и истинность принципа о «промежуточном положении» ясно проявится. И при этом не возникнет никакой сложности в понимании того, что действия человека также принадлежат Богу[349]. Ибо если усматривать во всех действиях человека провидение Первопричины и учитывать, что само существование человека и всё то, что он имеет, в действительности принадлежат не ему, а Господу, то в таком случае у человека нет ни свободы воли, ни права выбора. Ведь его жизнь, здоровье и даже дыхание не принадлежат ему. Да, в таком случае мы будем вынуждены признать фатальность. Но, с другой стороны, нельзя видеть только ближние причины в действиях человека, закрывая гла за на Божье провидение, и тут же соглашаться с принципом о свободе воли человека. Обе позиции неверны. Действия человека должны рассматриваться всесторонне, принимая во внимание все ближние и дальние причины. В таком случае действия человека могут при надлежать и ему, – так как он совершает их по своей воле, которая является последней причиной свершения действия, – и Господу, так как все ближние и дальние причины созданы Им[350].
Следует отметить, что Господь заранее знает обо всех решениях и действиях людей, но это не означает фатальности, ибо Божье знание не принуждает их совершать те или иные действия[351].
Другое свойство, которое возвышает человека над животным, – это знание. Человек не только обладает силой чувственного и умственного постижения, но и путём рациональных знаний может постичь непознанные истины, увеличивать свои сведения и даже достичь знаний через присутствие и лицезрение.
Ссылаясь на благословенный айат «Воистину, Мы создали человека из капли семени, смеси, чтобы испытать его, одарили его слухом, зрением»[352], Ходжа Туси считает, что вслед за жизнью знание является высшим благом, которое Господь даровал человеку[353].
Признавая знание за основу человеческой воли, Ту си считал связь между ними настолько сильной и глубокой, что воспринимал волю как некий вид знания, хотя первое и не тождественно второму[354].
Человек – социальное существо. Потребность людей друг в друге заложена в их природе, и они не могут жить без взаимодействия и взаимопомощи. Относительно социальности человека существует три точки зрения.
1. Человек социален по природе своей, т. е. его сущность обусловливает его социальность.
2. Человек социален по привычке, т. е. человек по природе своей не социален, но стремление к совершенству, которое в нём заложено, направляет его к социальной жизни, так как раскрытие своего потенциала и достижение совершенства возможно только таким путём.
3. Человек социален по необходимости, т. е. удовлетворение различных потребностей вынуждает его жить социальной жизнью.
Высказывания Ходжи Туси в разных местах «Ахлаки Насири» свидетельствуют о том, что сам он придерживался третьей точки зрения, хотя из некоторых других его слов можно предположить, что он также был согласен и со вторым мнением. Он пишет об этом:
«Нужда людей во взаимодействии и взаимопомощи вызвана двумя причинам. Во-первых, человек не может в одиночку, без посторонней помощи удовлетворить свои потребности и поддерживать своё существование. Во-вторых, для лучшего развития своих способностей и добродетелей ему необходимо содействие других. Следовательно, люди нуждаются во взаимодействии для того, чтобы сохранить свою жизнь и свой вид и чтобы достичь совершенства»[355].
Разъясняя естественные потребности людей, такие как еда, одежда, жильё, безопасность и т. п., которые вынуждают их к социальной жизни, Ходжа Туси переходит к толкованию мудрости различия людей во взглядах, решениях и действиях. Он пишет:
«Поскольку человеческий труд зиждется на взаимодействии, постольку Господь создал людей разными по характеру и наклонностям, чтобы каждый из них занимался той работой, которая удаётся ему, и чтобы общественная жизнь наладилась. Именно поэтому мудрецы говорили, что «если люди уравняются, то все они погибнут»[356].
Следовательно, именно человеческая потребность является причиной возникновения различных общностей, начиная от самой малой, т. е. семьи и квартала, и заканчивая городским населением, народом и мировым сообществом[357].
Конечно, всем известно, что для ведения социальной жизни необходимы определённые средства, часть которых мы ниже перечислим. Следует отметить, что эти средства также могут считаться особенностями людей.
1. Речь. Если люди не могут жить без взаимодействия, то им необходимо как-то сообщать друг другу о своих мыслях и чувствах. Поэтому они нашли самый лёгкий и удобный способ общения – речь, посредством которой они могут выражать всё, о чём думают и переживают[358].
2. Письмо. Для того чтобы сохранить научное наследие и передать его другим поколениям, люди изо брели письмо, с помощью которого можно фиксировать речь[359].
3. Закон. Любое общество, маленькое оно или большое, нуждается в законе, на основании которого руководитель может управлять этим обществом, защищать его интересы и предупреждать возникновение разногласий и распрей, а в случае их возникновения урегулировать их[360].
Человеческая душа обладает потенциальными способностями. Если человек будет стремиться к совершенству, то ему следует реализовать свой потенциал через учение и практику, сблизиться с Господом, перейти от множественности к единству и стереть со своей души прах сомнений. Ему следует познать истины Мира Власти и Царствия Божьего, отличиться божественным знанием, а на практике упорядочить свои внутренние и внешние силы, духовные стремления и физические потребности таким образом, чтобы в них господствовала умеренность и чтобы все способности достигли предела развития[361].
Человек может подчинить свою волю Божьей воле и добиться Его довольствия. Затем он сможет подчинить свои силы Божьему могуществу и достичь ступени упования на Него. После этого он сможет погрузить свои знания в Божье знание и возвыситься до ступени полной покорности. И, в конце концов, он сможет растворить своё существование во Всевышнем Господе, чтобы через это восхождение до стичь бесконечного знания и могущества и вечного существования. Таким путём он может вознестись так высоко, что между ним и Богом не останется никаких завес[362].
Одно из свойств человека – способность достичь ступени близости с Богом. Близость с Богом имеет разные ступени, и благодаря своим благим знаниям и деяниям человек может достичь их всех. Другие же живые существа лишены подобной возможности, так как не обладают такими способностями, какие есть у человека[363].
Вдохновляясь кораническими айатами, Ходжа Туси утверждает, что человек с помощью благих знаний и деяний и путём очищения души и освобождения своей самости от мирских страстей может сблизиться со своим Господом. Основываясь на благословенных айатах «На учил человека тому, чего он [ранее] не ведал»[364] и «И вершите добро»[365], он пишет, что благодаря двум крылам – благим знаниям и деяниям – человек может вознестись настолько высоко по ступеням совершенства, что услышит возглас ангела, гласящего «возвратись к Господу твоему»[366].
Поэтому, несмотря на изгнание Адама из рая и его низведение из высшего мира, человек может с помощью поклонения Богу вновь возвыситься и возвратиться в свою изначальную обитель – рай. Но это восхождение обусловлено тем, что он должен преодолеть тёмные завесы мирской жизни, которые окутывают его и удерживают от стремления к совершенству. Поэтому на поле знаний и деяний он должен совершенствовать себя и помочь другим. Так он одержит величайшую победу[367].