Нет никаких сомнений в том, что Маулави является одним из столпов исламского гностицизма и потому вполне справедливо считается знатоком в вопросах этики, педагогики, развития личности и самосовершенствования. Он оставил нам исключительные взгляды по этим проблемам, которые всегда занимали специалистов в области педагогики. Но, насколько нам известно, до сих пор его педагогические воззрения не собраны в виде отдельной книги. Однако, безусловно, извлечение и разъяснение его взглядов необходимо по трём следующим причинам:

1. Исламские мотивы. Как было сказано выше, Маулави был одним из тех мыслителей, которые впитали в себя исламскую культуру и опирались в своих словах на Коран и хадисы. Поскольку его педагогические воззрения зиждутся на Коране и хадисах, их изучение может пролить свет на некоторые вопросы исламского воспитания. Разумеется, те фрагменты, где он ошибается и неправильно трактует позицию Ислама, должны подвергаться тщательному анализу и критике.

2. Особенность гностиков. Гностики превосходят другие культурные сословия мусульман, такие как муфассиры, мухаддисы, факихи, мутакаллимы и философы, благодаря одной особенности[623]. Они не только сформировали культурное сословие, ввели в исламском мире такое понятие, как гнозис (‘ирфан), воспитали в своей среде великих мыслителей и написали ценные книги, но и создали особую социальную группу суфиев[624], которая опирается на особые устои, отличается особенными идеями и традициями, имеет своеобразное воспитание и образование. Более того, у них собственный образовательный центр. Наряду с общеизвестными центрами воспитания и обучения, такими как дом, школа, мечеть, университет, они создали ханаку, в которой по особой методике проводятся занятия по гностицизму, духовному самосовершенствованию, фикху, хадису и т. п. Фактически ханака – это место круглосуточного обучения суфиев, куда они вначале вступают в качестве «служащих», затем достигают уровня «собеседников», а по том – уровня «затворников». И когда послушники (мюриды) постепенно проходят все стадии обучения и ус пеш но заканчивают их, то получают от своего наставника (шейха) власяницу (хирка) в знак посвящения в сан муджтахида[625]. Поэтому исследование педагогических взглядов Маулави, который был одним из величайших исламских гностиков, практически является ис следованием взглядов целой социальной группы суфиев.

3. Особенности суфийского учения Маулави. Суфизм практикуется двумя способами:

а) отрицательный способ, т. е. отречение от мира, отказ от собственных желаний, затворничество и ношение власяницы;

б) положительный способ, т. е. духовное странствование и преодоление стадий искренности, служение людям, самосовершенствование, приобретение знаний и достижение божественности любви[626].

Маулави не считает, что к совершенству и Богу можно прийти через тёмную тропу затворничества и облачения во власяницу. Наоборот, он считает, что путь, ведущий к совершенству, – это отречение от высокомерия и самомнения, совершение духовных странствий, проявление любви к Богу и святым людям. Именно поэтому сегодня Маулави пользуется такой популярностью во всём мире, а его стихи цитируются в книгах, журналах и газетах, поются в песнях и фильмах. И мы обязаны лучше изучить эту популярность, исправлять её недостатки и дать ей правильное направление.

Ниже мы представим в упорядоченном виде педагогические взгляды Маулави, извлечённые из его сочинений, в четырёх главах под названиями «Основы», «Цели», «Принципы» и «Методы воспитания и обучения».