Разум в человеке отвечает за наставление его обладателя к нормальному поведению и удержание его от поведения аномального: чем совершеннее разум, чем сильнее его способность к пониманию проблем и оценке поступков, тем лучше он сможет противостоять чувственным порывам и не оказаться в их власти. Более того, он сумеет их уравновесить, подчинить своему влиянию и направить их в правильное русло. Иными словами, чем активнее разум исполняет свою функцию, тем слабее будут нападки плотских страстей. Имам ‘Али сказал: «Когда разум обрел совершенство, уменьшилась страсть» (Тамими 1373, III:135, № 4054). В этом хадисе влияние разума и страсти рассматривается так: человек обращается к страстям тогда, когда придает им какую-то ценность; между тем, совершенство разума приводит к тому, что человек в своей оценочной деятельности обращает внимание на несостоятельность страстей и лишается стимула для их реализации. Поэтому имам ‘Али говорит: «Кто довел свой разум до совершенства, не обращает внимания на страсти» (Там же, V:255, № 8226). Разум обладает способностью мудро и рассудительно оценивать поступки: те деяния, которые приводят к благоприятным последствиям, он принимает, а аномалии, не приносящие ничего, кроме вреда, отвергает. Имам ‘Али считает оценочную деятельность разума мудростью и говорит: «Всякий раз, когда усиливается мудрость, ослабляется страсть» (Там же, IV:622, № 7205).

Одним из признаков совершенства разума является понимание ограниченности и мимолетности сексуальных излишеств и проистекающих из них бедствий, о чем свидетельствует история. Имам ‘Али считает размышление о бренности удовольствий одним из способов сдерживания плотских желаний в человеке. Так, он говорит: «Вместе с удовольствиями поминай и бренность их… Воистину, это отвратит страсть» (Там же, II:228, № 2449). Имам Бакир указывает на роль богобоязненности в сохранении психического здоровья человека и, говоря о силе разума, отмечает, что рассудочная оценка примеров людей, предававшихся излишествам, должна оказаться поучительной: «Заповедую тебе страшиться Аллаха, ибо, воистину, в нем [= страхе] – здравие от испорченности. Оберегает Он раба Аллаха богобоязненностью от того, что ускользнуло от его разума, и богобоязненностью Он обнаруживает ему его ослепление и невежество. И богобоязненностью Он спас терпеливых… которые оставили свое беззаконие, поразмыслив над страстями, после того как им были сообщены притчи из Книги» (Кулини 1362, VIII:52).