Каждая форма богопоклонения обладает идеальным и рационалистическим глубинными смыслами. Идеальный глубинный смысл человек созерцает, находясь в Перешейке (ал-барзах), который есть не что иное, как могила. У непорочного спрашивают: «Откуда начинается Перешеек?» Он отвечает: «С могилы»[116]. В тот миг, когда человек оказывается в могиле, он вступает в Перешеек. То, что восходит к миру подобий, человек видит в Перешейке, а рациональный глубинный смысл молитвы он наблюдает за его пределами. Известный ученик имама Бакира и имама Садика Абу Басир передает: «Когда скончался верующий раб [Аллаха], входят вместе с ним в могилу его шесть образов»[117]. Эти шесть светлых образов защищают его от вреда с шести сторон. Тот, кто стоит справа от этого верующего раба Аллаха, представляется словами: «Я молитва». Глубинный смысл молитвы и есть тот самый светлый образ, стоящий по правую руку от молящегося. Его можно видеть в Перешейке, с ним можно разговаривать и просить у него заступничества перед Всевышним. Молитва – это всего лишь пример. Все виды богопоклонения таковы.

Далее. Образ, стоящий слева от скончавшегося верующего, говорит: «Я закят». Закят не ограничивается одним только имуществом. Человек обязан отплачивать милостыней за каждое благодеяние Аллаха. Нет ни одного благодеяния, не подразумевающего ответственности. В предании сказано: «Закят – это знание. Научиться ему следует тем, кто не ведает его»[118], «Закят – целомудренная красота»[119] и «Закят – это смелость в борьбе на пути Аллаха»[120]. Все это – коннотации смысла закята. И если благодеяние отплачено закятом, то этот закят, приняв светлый образ, поможет его подателю в могиле, оберегая его от вреда и всяких бед.

Образ, стоящий в могиле напротив умершего верующего, говорит: «Я пост». Идеальная тайна поста, соблюдаемого для того, чтобы заслужить одобрение Всевышнего, проявляется в могиле в виде личного светлого образа.

Светлый образ, стоящий позади умершего верующего, говорит: «Я хаджж и малое паломничество». Исполняя предписания хаджжа в долине ‘Арафат, имам Саджжад сказал одному человеку: «Каково, по-твоему, примерное число паломников?» Тот назвал большую цифру, а затем прибавил: «Паломников, которые ради Аллаха оставили свое богатство и с плачем призывают Его». Имам воскликнул: «Как много плачущих, но как мало паломников!» Тот человек спросил: «Все – паломники. Неужели этого количества мало?» Тогда Имам показал ему внутреннюю сущность этих людей, и он увидел, что обширная долина ‘Арафат полна свиней и обезьян! А среди них – всего несколько людей![121]

Тот, чья внутренняя сущность едина с истинной сущностью его деяний, является монолитным деятелем, деятель един со своим деянием, и с ним он и будет воскрешен. Имам Садик сказал: «Человек восстает [в День суда] сообразно своим намерениям»[122]. Непорочные имамы видят глубинную сущность людей и порой показывают ее другим.

Далее. Светлый образ, находящийся под ногами умершего верующего, говорит: «Я – те добрые дела, которые ты посчитал уместным сделать своим братьям по вере, то добро, что ты сотворил другим». Затем эти пять представившихся личностей спросят у того, кто стоит над умершим: «Кто же ты, что светлее всех нас?» Тот ответит: «Я попечительство семьи Пророка». Так проявляется любовь к ‘Али и его потомкам. Следование за ними воплощается в такой форме, которая светлее всех остальных и располагается над головой верующего. Тот, кто с жаждой устремляется к Людям дома, воскресает с ними. Об этом мы поговорим в девятой главе.