Священный Коран упразднил языческие обряды, связанные с махром, и вернул этому общественному институту его естественное состояние.

При язычестве родители считали, что махр принадлежит им в качестве компенсации за труды и платы за «вскармливание молоком».

В упомянутом нами комментарии «Кашшаф» и в другой подобной литературе говорится, что когда у кого-то родилась девочка, то другие поздравляли его словами: «Поздравляю тебя с этим источником приумножения богатства», подразумевая, что девочка вырастет и при выдаче её замуж родители получат вознаграждение в виде махра.

При язычестве отцы, а в случае их отсутствия братья, будучи опекунами девушек, выдавали их замуж, не спрашивая их согласия. При этом право получения махра принадлежало отцам или братьям, а не самим девушкам. Бывали и случаи, когда отцы и братья заключали сделку об обмене девушками. На этой основе между мужчинами заключалась сделка, на основе которой дочь или сестра одного из мужчин становилась женой второго мужчины, а взамен дочь или сестра второго мужчины вступала в брачный союз с первым мужчиной. Таким образом, каждая из этих девушек служила в качестве махра другой девушки, вступив в брак с её отцом или братом. Подобный брак назывался в те времена браком шугур (дикобраза). Ислам упразднил подобный брак, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) запретил шугур, заявив, что в исламе не должен иметь места обмен дочери или сестры.

Согласно исламским преданиям, отец не только не имеет права на махр, он не имеет права также на любое другое вознаграждение, связанное со вступлением в брак его дочери. То есть отец не вправе получить какую-либо выгоду от брака своей дочери, даже если эта выгода имеет отличающуюся от махра форму.

Ислам упразднил также традицию вынужденной работы жениха для отца своей невесты. Согласно утверждениям социологов, данная традиция встречалась в те времена, когда обмен товарами и имуществом ещё не практиковался.

Работа жениха на отца своей невесты объяснялась не только желанием отца девушки получить взамен своей дочери хоть какую-то выгоду, но ещё и другими причинами, вызванными иногда необходимыми требованиями уровня цивилизации в те времена, и по сути своей не имела характера угнетения. Во всяком случае, подобный обычай в древнем мире встречался.

Имеющееся в Священном Коране сказание о Мусе и Шу‘айбе (мир им обоим!) говорит о наличии подобного обычая. При бегстве из Мисра (сегодняшнего Египта) Муса (мир ему!) около одного колодца под названием Мадайин сочувствовал стоявшим со своими овцами недалеко от этого колодца дочерям Шу‘айба, на которых никто не обращал внимания. И он помог им напоить овец. Дочери Шу‘айба, вернувшись к отцу, рассказали ему об этом происшествии. Отец послал одну из них за Мусой (мир ему!) и пригласил его к себе домой. После знакомства однажды Шу‘айб (мир ему!), обращаясь к Мусе (мир ему!), сказал:

Я хочу одну из двух моих дочерей выдать замуж за тебя, но с тем условием, что ты в течение восьми лет будешь работать на меня. Но если тебе будет угодно, можешь работать ещё два года сверхурочно, итого получится десять лет.

Муса (мир ему!) согласился и стал зятем Шу‘айба (мир ему!).

Подобная традиция в те времена существовала, и она объяснялась двумя причинами: во-первых, отсутствие богатства, на этой основе жених в качестве компенсации за девушку должен был работать на её родителей. Во-вторых, необходимость обеспечения приданого для девушки. Социологи убеждены, что выделение приданого для девушки со стороны отца является одним из старинных обрядов. Отец для подготовки своей дочери приданого вынуждал будущего зятя работать на него или выплачивать ему для этой цели определённую сумму денег. Практически всё, что отец при этом получал от зятя, было предназначено для девушки и для её пользы.

Во всяком случае, ислам отменил эту традицию, и отец невесты не имеет права присвоить махр даже тогда, когда он намерен потратить его в пользу девушки. Только девушка имеет право распоряжаться суммой махра. В исламских преданиях уточняется, что вышеописанная форма назначения махра при исламе неприемлема.

В период язычества бытовали ещё и другие обряды, которые практически лишали женщину махра. Один из этих обрядов заключался в наследовании супружества. Согласно этому обряду, если кто-то умирал, то его наследники, то есть дети или братья, получали в наследство как его имущество, так и его жену. При этом сын или брат умершего считал себя вправе отдать его супругу в жёны кому-то другому и получить полагающий за это махр или взамен уже оплаченного умершим махра сделать её своей женой. Священный Коран упразднил обряд наследования супружества:

О, вы, которые веруют! Вам запрещается наследовать тех женщин, которые противятся сему[91].

В другом айате Священного Корана, в целом воспрещающем практику вступления в брак с супругой отца, даже на добровольной основе и без всякого наследования, говорится:

Вы не берите в жёны женщин, что были в браке с вашими отцами[92].

Священный Коран отменял все обычаи, которые могли бы привести к пустой трате махра у женщин. В частности, когда мужчина, охладевший к своей жене, подвергал её пыткам, чтобы она согласилась на развод, и при этом преследовал цель полностью или частично отобрать у неё сумму махра, Священный Коран велит:

Не проявляйте также грубость к ним, чтоб овладеть тем дарственным добром, которым вы их наградили [93].

Другой распространённый при язычестве обычай заключался в том, что мужчина, вступивший в брак с женщиной и назначивший ей большую сумму махра, по истечении определённого времени, насытившись ею, желал жениться на другой девушке; тогда он обвинял её в прелюбодеянии, показывая, что она с самого начала не обладала достоинством быть его женой, и поэтому брак должен быть расторгнут, а сумма махра должна быть ему возвращена. Священный Коран отменил и этот обычай.