В Медине, несомненно, было большое количество домашнего скота, например, овец, верблюдов, лошадей, поэтому некоторые из жителей должны были работать пастухами. Они пасли скот жителей Медины, то есть удовлетворяли собственные потребности[1676], или же работали на других, например, пасли караван милостыни или караван, подготовленный к сражению или наподобие этого[1677]. Того, кто выполнял эти функции, называли пастухом каравана[1678].
Пастухи обычно брали известную плату за выполнение этой функции от владельца скота[1679]. Что касается всадников, асхабов, объединённых вместе на пути к Аллаху, то очевидно, что обязанность пасти лошадей выполнялась ими по очереди, без взимания за это платы[1680].
Ситуация в Медине и постоянное участие мужчин в набегах и военных походах делали необходимым создание специальной организации для защиты Медины[1681] [1682]. Эта организация была известна под названием стража Медины1682. В её составе в большинстве своём были молодые люди, достигшие пятнадцати лет[1683]. Необходимость безопасности во время набегов требовала также наличия [специальных] мужчин, которые должны были находиться при всадниках во время боя, чтобы защищать их[1684]. У Посланника (с) было некоторое количество человек, которые по очереди выполняли его защиту, стоя при его дверях в течение всей ночи как во время мира[1685], так и во время войны[1686]. Некоторых из них называли «стражами»[1687]или «стражами Пророка»[1688] (с).
Рассказывают, что среди людей Медины было несколько мужчин, обладающих полными знаниями о маршрутах и природных условиях некоторых районов вокруг Медины и в целом на Аравийском полуострове. К ним обращались за помощью как к проводникам и экспертам, знающим и сведущим о наиболее предпочтительных путях и самых здоровых и чистых по воздуху районах[1689].
Что касается профессии секретаря, то её выполняло небольшое количество людей из асхабов, так как среди них было мало тех, кто знал это дело. Но, судя по наблюдениям, в большинстве случаев секретари были из мухаджиров, многие из которых хорошо знали секретарское дело ещё в период джахилийи и продолжали делать это и во времена ислама[1690]. Хотя это не означает, что отсутствовали секретари из ансаров. Они были хорошими знатоками секретарского дела и писали для Посланника, (с) – как, например, ‘Абдалла б. Раваха и Абу б. Ка‘б[1691] и другие. У Пророка (с) была группа секретарей, задачей которых было записывать религиозное откровение (Коран), наряду с перепиской между людьми по делам кредитования, договоров и совместных операций[1692]. Они писали, как правило, на пальмовых листьях (ветвях – араб. ‘асиб, мн.ч. ‘усуб), листках из кожи (араб. рук‘а, мн.ч. рика), костях (араб. ‘азм, мн.ч. ‘изам)[1693]. Были и другие должности или профессии, известные в Медине в эпоху Посланника (с), как, например, сборщик податей (ал-мустауфи). Это человек, которого имам посылал получать деньги от правителей, добывать их и передавать Посланнику (с)[1694]. Также были распространены такие профессии, как казначей (сахиббайт ал-мал)[1695], хариса (пишется с эмфатическим ^ [сад]), который охранял свежие финики на пальме[1696].
Среди профессий, связанных с мечетью, помимо должности имама была ещё должность муэдзина. К числу известных муэдзинов в Медине в эпоху Посланника (с) относились Билал б. Раббах, Ибн Умм Мактум, который был слепым, Са‘д ал-Кирз, мау-ла одного из ансаров. Он был муэдзином в мечети Куба’[1697].
В эпоху Посланника (с) медицина также пользовалась вниманием в обществе Медины. Это подтверждается и тем, что многие из её жителей стремились получить знания в каких-либо областях медицины и прилагали усилия, чтобы познать её тайны[1698]. Среди тех, кто профессионально занимался медициной в Медине, был ал-Харис б. Калада ас-Сакафи[1699]. Он изучал медицину в Персии и Йемене, получил там практику и изучил лекарства[1700]. Асхабы в случае болезни отправлялись к нему и называли его врачом арабов[1701]. Рассказывают, что Асма’ бинт ‘Амис занималась врачеванием и назначала лекарства для людей[1702]. Она приобрела свои медицинские познания в Эфиопии[1703]. Некоторые женщины, сподвижницы Мухаммада (с), также практиковали профессию врачей, лекарей. В связи с этим рассказывают, что у одной женщины, которая приняла ислам и которую называли «помощница» (рафида), была палатка в мечети Пророка (с), в которой она ходила за ранеными и считала себя на службе у тех мусульман, кто пережил потери[1704].
В эпоху Посланника (с) некоторые жители Медины практиковали профессии, обладавшие меньшей значимостью и престижем среди мусульман, например, профессия брадобрея (парикмахера, хаджжам)[1705], который в большинстве случаев занимался кровопусканием[1706], также профессия резчика мяса (джаззар)[1707], которого иногда называли мясник (лаххам)[1708]. Мясник (лаххам) в большинстве случаев – продавец мяса[1709], которое продавали на рынке[1710]. К числу таких профессий также относилась профессия булочника или пекаря (хаббаз)[1711]. Рассказывают, что как-то раз Посланник (с), проходя мимо одного из пекарей, сказал: «Смотри, чтобы мука была хорошо раскатана!»[1712] Некоторые из них имели профессию повара[1713], портного[1714], могильщика (копателя могил)[1715], которого обычно называли наббаш[1716]. Среди жителей Медины были водоносы (сакка). Они носили воду для людей на спине[1717] или на верблюдах[1718]. Иногда они нанимались вытаскивать ведром воду из колодца на условиях – финик за ведро[1719].
Некоторые женщины также занимались профессиональной деятельностью, которая согласовывалась с традициями общества и соответствовала природе женщин и их склонностям. Среди женщин Медины в то время были горничные (камеристки, машшата – от араб. машшата – «расчёсывать волосы»), повивальные бабки (акушерки, кабила), кормилицы (мурдиО)[1720]. Говорили: «Среди тех, кто подметал пол в Мечети Пророка или подбирал сор, ветки, были “чёрные” женщины или молодые люди». Рассказчики по этому поводу говорят разное[1721].
Что касается деятельности в области ремёсел и ремесленного производства в целом, то она была прекрасно развита в Медине и выполняла свою задачу – обеспечивать и удовлетворять потребности людей. В особенности это касалось тех её видов, которые опирались на производство разных изделий из пальмы, например, изготовление корзин, циновок и других изделий из пальмовых листьев (хус)[1722]. Человек, занимающийся таким делом, назывался ал-хаввас[1723]. Наряду с этим, они сучили верёвки из волоса и волокна[1724]. Также существовали виды ремесленного производства, связанные с ковкой и плавкой металлов для изготовления украшений и оружия, например, монеты, копья, мечи и подобное им[1725]. Ювелиры, по-видимому, изготовляли некоторые искусственные части человеческого тела, например, нос из серебра или золота[1726].
Профессия ювелира не пользовалась большим уважением в мединском обществе, возможно, потому, что в его работе было много обмана и продажности. Ею преимущественно занимались слои населения, занимавшие более низкое положение, как иудеи[1727]. В то же время профессия кузнеца была почётна. Поэтому Посланник (с), когда его сыну Ибрагиму понадобилась кормилица, не преминул передать его Умм Йусуф (т. е. матери Йусуфа), жене мединского кузнеца, о котором говорили: «Абу Йусуф (досл.: отец Йусуфа), кузнец ансаров[1728] и который занимался в своём доме кузнечным делом»[1729].
Замечено, что те, кто занимался кузнечным делом, были все из рабов или маула[1730]. Они делали мечи и закаляли их[1731], также изготовляли оружие, сельскохозяйственные инструменты, например, кетмени, лемехи (для плуга), лопаты[1732]. Их работа в Йасрибе демонстрировала высокий уровень ремесленного производства[1733].
В Медине было известно ткацкое дело, однако оно практиковалось в очень узкой области, им занимались женщины в своих домах[1734]. Рассказывали, что в Медине не было ткача, но к ним привозили готовые ткани и одежду из Йемена, Сирии и других стран, они их продавали и сами носили[1735].
Среди множества ремёсел, известных в Медине, было также и плотницкое дело[1736]. Они изготовляли деревянные стулья, ножки[1737]. Практиковалось также дубильное дело[1738]. Было развито строительное дело[1739], которое основывалось на многих профессиональных знаниях и умениях: мастерстве месить глину и делать разные виды кирпичей – либн или туб[1740], а также в дополнение к этому – искусстве делать чертежи, знать правила закладки фундамента, особенностей кладки кирпичей[1741].
Из того, что было сказано ранее, можно увидеть, что Медина обладала большими эффективными возможностями в областях ремесленного производства как в период до хиджры, так и после неё. Усилия всего её населения – от верхушки до маула и рабов – объединялись в [общей] усердной работе, не смотря на все трудности и занимавшие их военные дела, которые требовали от них необходимости защищать себя и искать наиболее достойные пути для благородной жизни, впоследствии после хиджры побуждали их выполнять задачу распространения ислама, что включало: знания, принципы, ценности, новые (развитые) и более возвышенные обычаи.