Точку зрения, противоположную мнению приверженцев теории принуждения, отстаивали ученые, которые представляли течение тафвиз (препоручение).

Как мы уже отмечали выше, детерминисты выступали в защиту принуждения и отсутствия свободы воли человека, пытаясь таким образом защитить единство Творца. Именно поэтому они лишали человека возможности совершать свободные действия и все сделанное относили на счет Бога.

Совершенно очевидно, что вера в абсолютное предопределение ставит под вопрос божественное воздаяние (справедливость). Ведь если мы обязаны что-то сделать и не можем этого не сделать, то тогда расчет за наши поступки, наказание и вознаграждение за них, что составляет несомненные постулаты религии, не согласуется с божественной справедливостью. Выступая в защиту божественной справедливости, сторонники препоручения заявили, что человек нуждается в Боге для того, чтобы быть созданным и прийти в этот мир, но после этого он действует независимо от Него.

С точки зрения Муллы Садры, убеждения этой группы хуже, чем многобожие язычников, которые сделали идолов посредниками между собой и Богом. Согласно этой теории, независимых действователей столько же, сколько людей на свете, тогда как мы считаем независимым действователем только Бога. Ведь доказано, что бытие в абсолютном смысле сотворено Богом. Кроме того, из этой теории вытекает и допущение того, что Бог захочет осуществить в этом мире нечто, но оно не осуществится; или наоборот: Он не захочет, чтобы что-то произошло, но это произойдет. Недолжно приписывать подобное вечному Богу, ибо Он не подвержен таким изъянам.

Отвергнув теории принуждения и препоручения, Садра обращается к хадису от имама Али (мир с ним!), который сказал:

«Нет ни принуждения, ни препоручения, а есть что-то между ними». Затем Садра излагает свое мнение. Рассматривая действия человека в рамках иерархии бытия, он относит их как к самому человеку, так и Богу, так как божественная истина, ввиду ее простоты и господства, охватывает даже мельчайшие частицы мира. Все, что существует в мире, – это дело Бога. А потому все действия – это Его действия, и каждая сила – от Него. Человек же действует на основе силы, ведения и свободы выбора, дарованных ему Богом²⁴.

Вслед за этой теорией возникает вопрос о том, как мы можем приписать Богу создание некоторых злых сущих и совершение неподобающих поступков, которые наблюдаем в мире?

Разворот Корана

Текст написан почерком «насхи». Красными чернилами почерком «насталик» выполнен перевод на персидский язык. Персия. XVII в.

Садра на протяжении всего своего философского дискурса проводит мысль о том, что все, проистекающее от присутствия Бога, есть щедрость и бытие, а бытие есть чистое добро, ибо нет злого бытия. Зло же возникает в результате недостатков и изъянов. Любое существо само по себе – благо. Чтобы лучше разъяснить этот постулат, он приводит в пример свет. Бог – это чистый и истинный свет, который освещает мир. Чем больше свет удаляется от своего источника, тем больше смешивается с темнотой. Темнота – это зло, которое является производным от отсутствия света. Очевидно, что для тьмы и небытия не нужно Творца и Деятеля²⁵.