Если кратко рассмотреть книги и трактаты философа-богослова Муллы Садры из Шираза, станет понятно, что он пользовался многочисленными источниками. Он обращался к значительному количеству книг, из которых почерпнул сведения об идеях и взглядах многих мыслителей, которые он затем обработал благодаря своему острому, критическому уму. Даже его важнейшая книга «Четыре странствия», которая считается главным произведением, представляет собой компендиум воззрений многих ученых и мыслителей.
Важный момент состоит в том, что в поисках ответа на вопрос, как могла появиться такая личность, как Садра, и как он воздвиг здание новой философии, невозможно ограничиться только теми источниками, которые относятся к нему самому или принадлежат его перу. Он имел доступ ко многим книгам, которые внимательно читал. Но это только один из факторов появления этого выдающегося философа. Огромные личные способности, хорошее знакомство с аятами Корана и хадисами непорочных шиитских имамов (мир с ними!), аскетическая практика и долгое отшельничество (особенно, в Куме), – все это привело к тому, что идеи философа наполнились чистыми жемчужинами истинного познания.
Впрочем, в этой части книги мы ограничимся рассмотрением только письменных источников творчества Муллы Садры.
1. Коран и хадисы
Наибольшую приязнь Садра испытывал к Корану и хадисам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) и членов рода Пророка (мир с ними!). Об этом свидетельствуют его комментарий к некоторым сурам и аятам, вышедший в семи томах, а также комментарий к одному из самых авторитетных шиитских сборников хадисов – «Усули Кафи».
В своей философии он рассматривает Откровение как необходимое условие достижения истины, и полагает, что разум, лишенный Откровения, в конце концов оказывается в плену противоречий23.
В целом, он больше всего обращался к религиозным текстам, постоянно повторяя в памяти аяты Корана и хадисы шиитских имамов (мир с ними!). Согласно выведенной статистике24, философ только в книге «Четыре странствия» по разным поводам приводит и толкует более тысячи аятов Корана и более двухсот хадисов.
2. Книги по ирфану и суфизму
Так как философия Садра провозглашает примирение между мистиком – арифом и философом, он не может игнорировать и открытия арифов. Он находился под особым влиянием ирфана в вопросах души и загробной жизни. В разных частях «Четырех странствий» можно найти ссылки на более чем двадцать мусульманских мистиков. Особо следует назвать таких авторов, как Джунайд Багдади, Джалал ад-Дин Руми, Абу Саид Абульхайр, Баязид Бастами, хаджа Абдаллах Ансари и шейх Махмуд Шабистари. Но больше всего его внимание привлекал к себе Мухй ад-Дин аль-Араби. Садра упоминает его с почтением и в более чем пятидесяти местах рассматривает его теории25.
3. Философские книги
Как говорил сам Садра, он с самой ранней молодости приступил к изучению философских произведений. Представляется, что философские работы, к которым он обращался, можно разделить на три группы:
а) Труды древних (доисламских) философов Садра многократно в своих работах указывает на взгляды мудрецов древности, особенно древнегреческих философов. Он ссылается на восемь известных греческих26 мыслителей, называя их совершенными мудрецами, заложившими основы и принципы философии, и «отцами» всех последующих философов. По его мнению, другие питаются плодами трудов этих восьми ученых. Он отмечает, что эти мыслители смогли достичь столь многого в силу того, что свет своей мудрости они обрели от светильника пророков27.
Джалал ад-Дин Руми
Рукопись «Месневи» Джалал ад-Дина Руми (Моулана)
1594–1596 гг.
Абу Али Ибн Сина
Средневековая миниатюра
Из философских книг, пользовавшихся особым вниманием Муллы Садра, следует отметить книгу «Усулуджийа» (от греч. «теология»). В то время полагали, что это работа «Первого Учителя» – Аристотеля. Но впоследствии стало известно, что это перевод нескольких частей из «Эннеад» Плотина. Так что идеи Плотина, зачастую без упоминания имени этого философа, нашли свое отражение в трудах Муллы Садры.
б) Книги восточных перипатетиков Мулла Садра постоянно обращался к работам Абу Али Ибн Сины как вершины восточного перипатетизма в исламском мире. Он считал Ибн Сину величайшим философом исламской эпохи и хвалил его острый и тонкий ум. В то же время, Садра полагал, что Ибн Сина не смог понять некоторые истины, ибо ширазский ученый условием понимания тонких материй считал откровение, которое обретается посредством долгой аскетической практики28.
Можно смело сказать, что из всех ученых наиболее значительное место в сознании Садры занимал именно Ибн Сина. Подсчитано, что его имя упоминается в книге «Четыре странствия» порядка трехсот раз29. Что касается других ученых, то статистика их упоминания в работах Садры не дотягивает и до половины этого показателя.
Из других философов-перипатетиков, привлекавших к себе внимание Муллы Садры, можно выделить Бахманйара и Мира Дамада, который был учителем Садры.
в) Ишракитские книги Источники по философии озарения (ишрак) также находились в поле зрения Муллы Садры и стали важным фактором, повлиявшим на его идеи. Комментарий, написанный Муллой Садрой к книге «Философия озарения», свидетельствует о том, что он очень внимательно изучил этот источник. Кроме того, философ с самого начала своей научной деятельности вникал в ишракитские идеи. Ведь, как мы уже отмечали, в Ширазе в годы молодости Садры ишракитские взгляды были представлены очень широко30.
Идеи шейха Шихаб ад-Дина Сухраварди, ведущего представителя мусульманского ишракизма, около семидесяти раз обсуждаются в книге «Четыре странствия»31.
4. Теологические произведенияТеологи (мутакаллимы) выводят религиозные знания, опираясь преимущественно на известные и принятые положения, на определение добра и зла посредством умственных доводов и посредством шариатских норм32. В противоположность этому, философ опирается исключительно на твердые доказательства и категоричные доводы. Не нужно и говорить, что образ мышления теолога – мутакаллима не может прийтись по вкусу философу. Хотя именно эта взаимная противоречивость теологии и философии на протяжении долгих столетий способствовала развитию обеих наук и решению многих проблем. Будучи философом-метафизиком, Садра также не в восторге от взглядов теологов. Здесь представляется необходимым отметить два момента, касающихся теологии (калама).
Во-первых, хотя теологи для доказательства и разъяснения своих убеждений и мнений обращались также к некатегорическим аргументам, тем не менее с VII в. л.х., то есть со времени хадже Насир ад-Дина Туси, калам стал все больше и больше приобретать философский характер, а теологи стали стараться больше использовать правила доказательства, принятые в философии33.
Во-вторых, во время многих дискуссий теолог вынужден использовать нефилософские приемы, чтобы разъяснить или защитить какие-либо религиозные постулаты. Хотя это не удовлетворяет отдельных представителей «философской аудитории», большинство людей с этим согласны. Это касается тех, кто не является философом и старается избегать сложных философских терминов и сухих рациональных аргументов34.
Тем не менее, Садра не выпустил из своего поля зрения и произведения этих авторов. В своих трудах и дискуссиях он достаточно часто ссылался на их идеи и методы и подвергал критическому рассмотрению взгляды таких теологов, как Шейх Муфид, Сеййид Муртаза, Абу аль-Хасан Ашари, Кази Абд аль-Джаббар, Джуббаи, Ихван ас-Сафа и другие.
1. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 8.
2. Анри Корбен. Мулла Садра. С. 185–186.
3. Там же. С. 189.
4. Анри Корбен. Мулла Садр». С. 340–341.
5. Собрание шиитских хадисов, принадлежащее перу Абу Джафара Кулини (328/940).
6. В частности, Мухаммад Бакир Мусави Хансари в своей книге «Роузат оль-Джаннат» (Т. 4. С. 121) высказал такое мнение о работе Садра.
7. Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани. Биография и философские взгляды Муллы Садра. С. 258.
8. Там же. С. 251–266.
9. Точнее, хадисы и фикх (прим. ред.).
10. Мулла Мухсин Файз Кашани. Принципы знаний. С. 4. 11. Он же. Справедливость. С. 184.
12. В начале книги мы дали краткое пояснение об ахбаритах.
13. Сеййид Мухаммад Али Модаррес Табризи. Рейханат аль-адаб. Т. 4. С. 369.
14. Хосейн А‘лами. Предисловие к «Комментарию Сафи». С. 3.
15. Собрание стихов Файза Кашани. С. 216.
16. При написании этой биографии мы пользовались не только двумя указанными источниками, но и работой «Перипетии развития философской мысли в исламском мире» д-ра Динани (Т. 2. С. 352).
17. Сеййид Мухаммад Хаменеи. Жизнь, личность и школа Муллы Садра // Хираднамаи Садра. № 23. С. 24.
18. Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани. Избранное из произведений иранских философов. Т. 1. С. 287–289.
19. Там же.
20. Мулла Абд ар-Раззак Лахиджи. Гавхари мурад. С. 505. 21. Он же. Шаварик аль-илхам фи шарх Таджрид аль-Калам. Т. 1. С. 2–3.
22. При написании биографии Файаза Лахиджи, кроме указанных источников, была также использована статья Сеййида Мухаммада Хаменеи в журнале «Хираднамаи Садра». № 23.
23. Мулла Садра. Престольная мудрость. С. 70–71.
24. Сеййид Джафар Саджджади. Словарь философских терминов Муллы Садра. С. 26.
25. Данные приведены из того же источника.
26. Эти восемь философов: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен из Милета и Эмпедокл, Пифагор, Сократ, Платон и Аристотель – из Эллады.
27. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 5. С. 206–207.
28. Там же. С. 108–109.
29. Сеййид Джафар Саджджади. Словарь философских терминов Муллы Садра. С. 18.
30. См. первую часть первой главы этой книги.
31. Сеййид Джафар Саджджади. Словарь философских терминов Муллы Садра. С. 18.
32. См.: Али Раббани Голпаигани. Введение в калам. С. 53 и далее.
33. Книга «Таджрид аль-Итикад» («Очищение убеждения») Насир ад-Дина Туси и комментарий к ней, написанный его учеником аллама Хилли, наилучшим образом доказывают сказанное выше.
34. См.: Али Раббани Голпаигани. «Введение в калам». Стр. 53 и далее.