В то время как феминизм отрицает любого рода взаимное дополнение полов, ислам делает на этом упор через акценты на различную социальную роль мужчин и женщин. Феминизм критически относится к институту брака, поскольку он приводит к подчинению женщин, в то время как ислам строго рекомендует вступление в брак как мужчинам, так и женщинам, и институт брака в исламе является таким, что мужья и жены четко разделяют в нем свою ответственность и обязанности. Руководящая роль мужчины принимается в исламе как нечто само собой разумеющееся, в то время как феминистки считают ее тиранией.

Традиционная исламская мысль отстаивает иерархическую структуру Вселенной как указание на божественное, усматривая отголосок этого в отношениях сознания и тела, духа и психики, правителя и подданного, хозяина и раба, и, наконец, мужчины и женщины. Это не означает, что ислам смотрит сквозь пальцы на такие отношения как наличествующие в традиционных сообществах, но это означает, что отношения субординации и иерархии лишь по этой самой причине не должны считаться злом, как полагают феминистки. Согласно Элизабет Молтманн-Вендель, «главный вопрос патриархальной теологии» – это «доминирование, проявленное в отношениях сознания и тела: воля над бессознательным, история над природой, мужчина над женщиной»²¹. Розмари Ройтер обнаруживает аналогичный подход: «Сексуальный символизм является основным в понимании порядка и взаимоотношений, выстроенных различными культурами. Психическая организация сознания, дуалистический взгляд на себя и на мир, иерархическая концепция общества, отношения человечества и природы, Бога и творения – все эти отношения зиждятся на сексуальном дуализме»²². Как указывает Хауке, «имплицитным предположением здесь является то, что подчинение и более низкое положение тождественны и что они означают «разделение» и «изнасилование»»²³.

Ислам – это покорное подчинение человека Богу. В своей преданности Богу, однако, человек не притесняется Богом, но совершенствуется Им. В то время как феминистки считают, что состояние женщины улучшится при наличии более широкого выбора, ибо они считают добром свободное самовыражение и удовлетворение желаний по свободному выбору, в исламе добро рассматривается как растворение своего эго с его страстями в божественности. Приближение к контакту с божественным осуществляется через стяжание добродетели и преодоление несовершенных эгоистичных желаний.