Продолжение волны религиозного консерватизма: mos maiorum в приоритете
После десятилетий гражданских войн Август начал масштабную реорганизацию общества и государства. Он придавал особое значение восстановлению традиционных ценностей республики, которые, по его мнению, на протяжении столетий давали Риму силу, но постепенно разрушились под влиянием греческой культуры, которую император считал упаднической. Она вела к праздности, отвлекавшей людей от выполнения долга перед городом и его богами. Подобные настроения разделяли многие современники Августа. Для него реорганизация была не только способом усилить контроль над обществом. Он, несомненно, был искренне убежден в своей правоте, будучи человеком довольно строгих нравов и с возрастом став еще строже. Из-за пагубного влияния греческой культуры Август стремился регулировать поведение высших сословий (сенаторов и всадников) и, в частности, пресекать демонстрацию роскошной жизни. Он принял меры, подобные сумптуарным законам (против излишней роскоши), которые принимали в эпоху Республики в последние два века ее существования. Поэт Овидий, хоть и был приближенным императора, испытал на себе всю тяжесть суровых воспитательных мер Августа: его книга «Наука любви», где давались советы, как изменять супругу, пришлась императору не по вкусу. Во 2 году до н. э. поэта отправили в ссылку, как и дочь императора Юлию; возможно, она также пострадала за распущенный нрав.
Римский мир после смерти Августа (14)
На этом фоне Август придавал большое значение традиционной римской религии, считая ее фактором, влияющим на порядок и стабильность, благодаря тем ценностям, которые она воплощала. Желание вернуться к традициям, к “mos maiorum”, можно объяснить событиями последних десятилетий, когда из-за волнений и гражданских войн римская религия переживала упадок: многие храмы были разрушены, ритуалы больше не совершались, а должности жрецов пустовали. Поэтому необходимо было восстановить pax deorum.
Разнообразные меры, принятые Августом
Таким образом, император возрождал древние культы. Он приказал восстановить множество храмов (согласно его политическому завещанию, известному как «Деяния божественного Августа», их было 82, включая Капитолийский храм в 9 году до н. э.) и построить новые, например, храм Аполлона, освященный в 28 году до н. э. на Палатине, и храм Марса Мстителя («мстителя» за смерть Цезаря), открытый во 2 году до н. э. В том же году был открыт новый форум (форум Августа). Он также навел порядок в жреческих коллегиях и стал великим понтификом (“pontifex maximus”) в 12 году до н. э., что придало императору дополнительный политический вес, поскольку ранее эту крайне престижную должность занимал Цезарь.
17 год до н. э. и Секулярные игры
В 17 году до н. э. Август воспользовался Секулярными играми, которые проводились каждые сто лет, как ясно из их названия [41], чтобы отпраздновать рождение «новой эры». Его правление стало считаться возрождением Рима на новых основах. Грандиозный религиозный праздник длился три дня и три ночи. 27 юношей и 27 девушек декламировали гимн во славу Рима и императора, который по этому случаю сочинил Гораций («Юбилейный гимн»). Праздник должен был ознаменовать возвращение золотого века (важный миф для римлян) после долгих десятилетий гражданских войн.
Август также сумел приурочить игры к десятой годовщине передачи своих полномочий сенату и римскому народу (27 год до н. э.). Это также было поводом для официальной пропаганды напомнить о божественном происхождении императора, поскольку он принадлежал к роду Юлиев (“gens Iulia”), якобы происходящему от Юла (или Аскания), сына Энея, который сам был сыном Венеры.
Эти годы, несомненно, были апогеем правления Августа, тем более что в 19 году до н. э. молодой Тиберий, будущий император, частично отомстил за катастрофическое поражение при Каррах (где в 53 году до н. э. погиб генерал Красс), вернув захваченные парфянами римские знамена.
Пакс – новая богиня на службе у имперской пропаганды
Окончание гражданских войн и возвращение мира в Рим были опорой официальной пропаганды, которая постоянно представляла Августа как императора-миротворца, единственного политика, сумевшего восстановить согласие между гражданами. Окончательная победа императора в 31 и 30 годах до н. э. над Клеопатрой и Антонием, память о которых была опорочена – их объявили возмутителями спокойствия, – подавалась римлянам как обещание начала золотого века, обновленной эпохи, в которой мир и процветание идут рука об руку. И лишь достаточно сильная и харизматичная власть могла гарантировать, что сохранит мир надолго. Такова была основа идеологии Августа, поскольку именно способность императора обеспечить мир обосновывала легитимность его власти. Эту политическую программу распространяли всюду различными средствами, будь то чеканка монет, проведение праздников, символических ритуалов, или возведение памятников. Для римлян “pax” («мир») был женской сущностью, олицетворявшей идею мира. Впервые она появилась на монетах в 44 году до н. э., а позже, при Августе, ее признали богиней. Она была дочерью Юпитера и богини Юстиции. Постепенно Пакс обзавелась своим культом.
Фриз Алтаря Мира (“Аra Pacis”), построенного Августом
Именно на фоне официального признания император при поддержке сената решил посвятить Пакс алтарь, известный как «Алтарь Мира» (“Ara Pacis Augustae”). Он располагался в северной части Марсова поля, где войска, вернувшиеся из военных походов, проводили очистительные ритуалы. Алтарь построили между 13 и 9 годами до н. э., а посвящен богине он был 30 января 9 года до н. э., в годовщину рождения Ливии – второй жены Августа. Ныне алтарь утрачен, но его реконструировали. Он был изготовлен из мрамора и стоял на четырех ступенях. Боковые стороны украшали фризы с изображениями религиозного шествия, в котором участвовали все члены императорской семьи; возможно, это было шествие в день открытия алтаря. Образ богини Пакс использовали в религиозном и политическом ключе и при императоре Веспасиане (69–79), который приказал построить форум и храм Мира в 71–75 годах в честь победы над иудеями.
Агриппа (изображен посмертно), юный Гай Цезарь [42] и Ливия на фризе алтаря Мира. Агриппа был другом детства и верной правой рукой Августа, а также его зятем (он женился на дочери императора Юлии). Ливия была императрицей, второй женой Августа.
Август – человек, возвысившийся над согражданами
У постепенного создания императорского культа с опорой на модель Цезаря была отнюдь не только религиозная цель. У культа также, и прежде всего, были политические мотивы: утвердить новый политический режим, поставив во главе государства харизматичную фигуру. Октавиан воспользовался наследием Цезаря: как его племянник, усыновленный по завещанию, он называл себя “divi filius” («сын обожествленного»), дабы подчеркнуть престижное родство с человеком, которого обожествили. Поэтому еще при жизни у Августа, как и у Цезаря двумя десятилетиями ранее, были различные знаки сакрализации, начиная с прозвища Augustus, которое ему присвоил сенат во время заседания 15 или 16 января 27 года до н. э. Этот термин, взятый из религиозной лексики, означает, что его обладатель – ставленник богов, человек, стоящий над всеми остальными гражданами. Слово образовано от корня “aug”, который отсылает к авгурам, а также понятию “auctoritas” («авторитет, влияние»). У Августа было еще две почетных регалии: он имел право украшать дверь дома двумя лавровыми ветвями, как на священных зданиях, и был обладателем золотого щита, который стоял в курии. Надпись на нем прославляла добродетели нового императора (доблесть, милосердие, справедливость, благочестие), которые считались персонифицированными абстрактными понятиями и были почти обожествленными. Копию щита сейчас можно увидеть в Античном музее Арля. Ее обнаружили во время раскопок на городском форуме. Вероятно, Август подарил копию щита городским аристократам во время поездки в Галлию в 27 году до н. э.
Мраморный щит в честь Августа (“Clipeus virtutis”), 27 год до н. э.
Также императора все более открыто ассоциировали с центральной богиней самого Рима, Ромой, вплоть до того, что историки говорят о культе «Ромы и Августа». Но именно в восточных провинциях эта связь зашла дальше всего и привела к возникновению, по эллинистической традиции, настоящего прижизненного культа императора: в Азии, с согласия Августа, было построено множество храмов, посвященных этому культу.
Почитание гения и нумена императора
Сенат также постановил, начиная с 12 года до н. э., того самого года, когда император стал великим понтификом, почитать гений императора (“Genius Augusti”) и призвал к этому римлян, таким образом, Август стал защитником всего народа. По всей империи в его честь устраивали религиозные церемонии. Гений воплощал собой божественную личность человека, его врожденные качества и силу, или, если угодно, был своего рода божественным двойником. Традиционно его почитали в частной жизни, в каждой семье (гений отца семейства), но с приходом к власти Августа он стал частью публичного культа. Император стал будто бы отцом для всех римлян. Более того, во 2 году до н. э. сенат присвоил ему новый титул – «отец отечества» (pater patriae), дополняющий уже имеющийся Augustus. Это произошло в тот момент, когда новый режим прочно утвердился и укрепил положение императора над всеми остальными гражданами.
Август в образе великого понтифика: так называемая статуя с Виа Лабикана, Рим
В 8 году до н. э. сенат постановил, что гений императора в будущем будет связан с культом ларов. Компитальные лары (Lares Compitales) были очень популярными богами, покровителями кварталов и домов; их алтари (ларарии) стояли на перекрестках улиц и в самих домах. Так Август стал покровителем римских кварталов и семейного очага. Эти лары, судя по всему, слились с богами манами, то есть душами умерших, которые обитали в подземном мире. Каждая семья была обязана почитать их в частной жизни. Но после постановления сената римляне стали поклоняться и Августовым ларам (Lares Augusti), то есть умершим членам императорской семьи. Процесс прошел легко, потому что в 7 году до н. э. Август провел масштабную административную реорганизацию Рима: отныне город разделили на 14 районов, которые подразделялись на 265 кварталов (“vici”), и в каждом из них находился ларарий. Так умершие члены семьи Августа превратились в богов-покровителей кварталов и улиц.
Существовал также культ нумена Августа. Нумен – понятие, которое в римской религии означало активную силу, выражающую особую волю божества. И снова эта практика, заимствованная из религиозной сферы, выделяла Августа как особого человека, близкого богам. Культ “numen Augusti” сначала появился в Риме: первый его алтарь был освящен Тиберием, приемным сыном императора, 16 января 9 года н. э., в годовщину заседания сената 27 года до н. э. Затем культ распространился по провинциям, в частности, по Нарбоннской Галлии и всему Пиренейскому полуострову. Первый провинциальный алтарь построили в Нарбонне в 12 году н. э.; его организация хорошо известна, поскольку была найдена длинная надпись, украшавшая памятник.
Пышные похороны
Античные источники, рассказывающие о смерти Августа 19 августа 14 года в Ноле (Италия), подчеркивают спокойный уход императора, который, по словам Светония, «умер доброй смертью, как всегда хотел» [1]. Это резко контрастирует с насильственной смертью Цезаря за полвека до того. Такая кончина позволила античным авторам подчеркнуть преимущества правления Августа и, в более широком смысле, императорского режима, благодаря которым в Риме и империи наступил мир. Похороны Августа в 14 году также сыграли ключевую роль в формировании образа императора. Они создали прецедент, который вдохновил его преемников. Действительно, именно со смертью Августа появился важнейший элемент императорского культа: апофеоз императора, за которым следовало официальное обожествление по решению сената. Август думал о смерти с самого начала правления: с 28 года до н. э. на севере Марсова поля, за пределами померия, по его приказу началось строительство мавзолея, где должны были покоиться останки всех членов императорской семьи. Затем он составил инструкции для своих похорон, вероятно, вскоре после смерти своей верной правой руки и зятя Агриппы в 12 году до н. э. Эти указания затем внесли в его официальное завещание – четыре свитка, которые передали на хранение весталкам в 13 году н. э. Их следовало открыть только после смерти императора.
Похороны состоялись 8 сентября 14 года в Риме. Они прошли с большой помпой, в них сочеталась традиционная модель похорон аристократов с церемонией триумфа: поскольку император был больше чем просто аристократ, его похороны должны были быть зрелищными. Тело императора перевезли из Нолы в Кампании, где он умер 19 августа, в Бовиллы, находившиеся недалеко от Рима. Его везли магистраты каждого встречного города по ночам, чтобы избежать сильной летней жары. По прибытии в Бовиллы утром 2 сентября городские декурионы передали тело императора римским всадникам, которые, в свою очередь, на следующую ночь доставили его в Рим, в его дом на Палатине. На следующий день, 3 сентября, сенат, весь в трауре, собрался, чтобы выслушать чтение завещания Августа.
Собственно, похороны состоялись 8 сентября – церемония была грандиозной. Через город прошли две процессии: в одной несли тело императора, которое скрывала его восковая фигура в триумфальной тоге; в другой, шедшей из курии, несли золотую фигуру и везли триумфальную квадригу, на которой стояла третья фигура. Обе колонны соединились на форуме, где Тиберий, а затем Друз произнесли два надгробных слова. Затем шествие прошло под триумфальными воротами к Марсову полю, где тело императора возложили на костер. Как и в случае с Цезарем, тело сожгли, но на сей раз за пределами померия. На церемонию собралось все римское общество: сенаторы и всадники, магистраты, воины и простые граждане. Всадники показали “decursio” – конную кавалькаду в знак почтения к императору.
Август стал “divus”. Консекрация и обожествление
13 сентября прах императора перенесли в мавзолей, где уже покоился прах Агриппы, его правой руки и зятя, который безвременно скончался в 12 году до н. э. Затем 17 сентября состоялось специальное заседание сената, на котором сенаторы проголосовали за “consecratio” («консекрацию») Августа, то есть обожествление. Его официально признали божественным (“divus”).
Перед этим Нумерий Аттик, бывший претор, засвидетельствовал перед сенаторами, что видел, как душа императора взлетела в небеса. Орел унес ее в царство богов: это называли апофеозом. Более произаичным было то, что за такое свидетельство Аттик получил от Ливии, вдовы Августа, щедрое вознаграждение в миллион сестерциев. Позже власти постоянно стали выпускать орла, когда поджигали погребальный костер, чтобы апофеоз стал реальным в глазах всех зрителей. Помимо нескольких литературных источников, в частности текстов Светония, Диона Кассия и Аппиана, у историков есть ряд иконографических источников, изображающих апофеоз императора: подобные сюжеты встречаются на монетах или памятниках, например на триумфальных арках.
Образец для остальных императоров
Похороны Августа стали прецедентом и образцом на десятилетия и даже столетия вперед. Вопрос о консекрации вставал каждый раз после смерти императора. Хотя религиозный аспект отрицать нельзя, прежде всего это был политический акт, часть сложных отношений между императорской властью и сенатом. Принимая решение о консекрации императора, сенат показывал желание почтить его память, а значит, правитель считался достойным. Хотя не стоит недооценивать давление, которое мог оказать на сенаторов его преемник… Поэтому большинство императоров в период принципата обожествили всю династию Антонинов, даже Коммода (180–192), которого реабилитировал Септимий Север; но в династии Юлиев-Клавдиев обожествили только Августа и Клавдия (41–54), а в династии Флавиев – Веспасиана (69–79) и Тита (79–81). При этом у сенаторов также была возможность ничего не предпринимать, дабы подчеркнуть недовольство императором, который им не нравился. Например, императора Калигулу убила преторианская гвардия после короткого тиранического правления, во время которого сенаторов преследовали. Это произошло в 41 году, и ему было отказано в апофеозе.
Арка Тита. Исключительный иконографический источник, изображающий апофеоз
Арка Тита, которую построил его младший брат, император Домициан (81–96), находится в Риме, на форуме рядом с Колизеем, на Священной дороге. Это одиночная арка, украшенная фризами и облицованная мрамором, ее высота – 15 м, ширина – 13 м, а глубина – 5 м.
Она называется так потому, что прославляет Тита (79–81), причем двояко: и как полководца – победителя иудеев (на арке изображены сцены церемонии триумфа, которую Тит провел вместе с отцом Веспасианом в 71 году (см. главу 10), и как обожествленного императора. Действительно, барельеф на своде в центре изображает апофеоз Тита. Его уносит в небо орел. Надпись с посвящением в верхней части арки, на аттике, ясно указывает на то, что консекрацию провели не только Титу, но и Веспасиану, поскольку обоих называют «божественный Тит» и «божественный Веспасиан» соответственно.
Но сенаторы могли зайти еще дальше, проголосовав за полностью противоположный консекрации вариант: “damnatio memoriae”. Так можно было навсегда стереть память о ненавистном императоре, предать его вечному забвению: его имя сбивали со всех надписей и памятников, статуи разрушали, а вспоминать о нем было запрещено. Например, Нерона (54–68) и Домициана (81–96) постигла такая участь, хотя формального голосования в сенате не проводили. Их считали тиранами, в частности потому, что они злоупотребляли полномочиями и регулярно преследовали сенаторов. Так что сенаторы отомстили после смерти императоров, которая была жестокой в обоих случаях: Нерон, покинутый всеми, покончил с собой в 68 году, а Домициана убили в 96‐м.
Арка Тита в Риме: вид на саму арку и барельеф с апофеозом императора
Как императорский культ распространился и на семью императора
Сенаторы также могли принять решение об обожествлении членов императорской семьи, часто под давлением императора. Ливия, вторая жена Августа, которая умерла в 29 году, была обожествлена в 42 году по просьбе императора Клавдия (ее внука): это был первый случай. В 38 году Калигула посвятил в богини свою сестру Друзиллу. Впоследствии консекрацию проводили и другим императрицам, которые так становились «божественными» (“divae”): Поппее Сабине (жене Нерона, в 65 году), Помпее Плотине (жене Траяна, в 123 году), Фаустине Младшей (жене Марка Аврелия, в 176 году) и Юлии Домне (жене Септимия Севера, в 217 году). Апофеоз Сабины, жены Адриана, которая умерла в 136 году, изображен на т. н. Португальской арке в Риме. Таким образом, вся императорская семья (“domus”) пользовалась такой честью и получала обожествление, а выражение “domus divina” («божественная семья») в течение II века постепенно вошло в надписи и официальные документы. Первые упоминания «божественной семьи» относятся к периоду правления Тиберия.
Императору и обожествленным членам семьи полагался храм и культ, руководили поклонением специальные жрецы (“sodales”), а над ними стоял фламин (или фламиника, если речь шла о поклонении императрицам). С 14 года божественному Августу поклонялись в храме на Палатине. Там несколько раз в год проводили публичные церемонии, например, в годовщину его рождения (23 сентября), консекрации (17 сентября) или символической победы (1 августа, в честь взятия Александрии в 30 году до н. э.).