Эмпирическая или рациональная наука логика? – Видоизменения эмпирического метода. – Главное возражение против эмпирической логики. – Различие логического и гносеологического эмпиризма. – Недостаток рациональной логики. – Эмпиричны ли законы логики? – Металогика и воображаемая логика.

39. В тесной связи с вышенамеченными проблемами теории логики стоит вопрос об основном методе этой науки. Принадлежит ли она к эмпирическим наукам, вроде, например, истории и теории литературы, ботаники, географии и т. п. – или же к рациональным, вроде математики? Иначе сказать, играет ли в ней преобладающую, решающую роль опыт (наблюдение) или же наблюдение в ней имеет лишь второстепенное значение.

Ясно, что этот вопрос находится в теснейшей связи с вопросом о задачах логики. Если она должна идти по следам последовательного творчества человека, отмечать, описывать и изучать существующие и вновь нарождающиеся формы и методы знания, она не может не быть наукой, основанной на наблюдении, т. е. эмпирической наукой. – Если же наоборот, логика, установив в связи с опытом несколько исходных понятий, считает необходимым далее изучать лишь их свойства и взаимоотношения, обусловленные их внутренней сущностью, то она не будет более обращаться к опыту. Тогда логика – рациональная наука, вроде математики. Это отречение от опыта в связи с возможностью различных комбинаций понятий и дает возможность творить свои новые методы познавания (что особенно проявляется в логистике) и благоприятно для метафизического направления логики.

Логический эмпиризм, обрисованный только что, надо отличать от гносеологического (что делается далеко не всегда). Оба они обычно связаны друг с другом, но не связаны неразрывно. Гносеологический эмпиризм утверждает, что единственный источник всех знаний и законов знания – опыт. Логический эмпиризм утверждает, что единственный основной метод изучения форм и законов знания – наблюдение. Первый признает, что законы мышления, действующие в знании, сами по себе не могут претендовать на вневременность и абсолютную необходимость; второй – что логика не может установить, что они абсолютно необходимы и общеобязательны, если бы даже они и были таковыми.

40. Эмпирический метод имеет два главных вида: а) можно изучать объективные результаты познавательной деятельности человека, – прежде всего научное знание с его формами и методами в настоящем (и в прошлом); общежитейские методы познания – язык, поскольку он является средством воплощения знания и орудием для его приобретения и передачи и т. д.; б) можно наблюдать и изучать познавательную деятельность человека (и животных) в момент ее проявления; изучать ее в ее развитии и т. д. Первую группу методов можно назвать объективными, вторую – субъективными методами.

41. Обычный упрек эмпирической логике состоит в том, что она не может своим методом установить необходимость и общеобязательность законов логики, – значит и истинных норм. В лучшем случае она может достоверно показать, что есть и что было, но не то, что должно быть всегда и при всех обстоятельствах. Последователи эмпирической логики отвечают на этот упрек различно. Одни (меньшинство) совершенно отказываются, как мы видели, от нормативного характера логики и считают ее чисто теоретической наукой. Другие не принимают самого понятия «абсолютной» нормы, влагая в понятие нормы признак условной необходимости. – Логика есть «логика уверенности», а не логика истинности. Можно принимать необходимость и общеобязательность законов ее, пока мы не имеем поводов к сомнению в этом и т. п.

42. Рациональная логика выводит свои законы без помощи наблюдения над реальным знанием, но из рассмотрения самой сущности понятий, из изучения идеальных предметов логического исследования (§ 19). Поэтому она имеет право претендовать на необходимость и общеобязательность своих положений так же, как математика. – Зато она совершенно недостаточна, если мы поставим одной из задач логики изучение реально существующего знания, постоянно увеличивающейся сложности его форм. Тут необходимо наблюдение.

43. В связи с гносеологическим эмпиризмом стоит вопрос об источнике законов логики. Одни смотрят на них, как на «выводы из общего проверенного опыта» (Ерузалем). Другие говорят: «…совершенно ясно, что все чисто – логические законы истинны a priori» (Гуссерль). Для первых законы логики – законы эмпирические. Они свойственны человеческому мышлению, но нельзя поручиться, что ими управляется всякое мышление. Для этого надо было бы предположить, что «условия нашего мышления суть в то же время условия всякого возможного правильного мышления». Но на это мы не имеем достаточных оснований. «Мы даже не можем утверждать, что наше мышление будет связано с этими условиями и этим и нормами» (Б. Эрдман). – Для других мыслителей законы логики – законы идеальные, обязательные навсегда и для всякого возможного правильного мышления. «Кто судил бы иначе (чем по этим законам. – С. П.), судил бы ложно, к какому бы виду психических существ он ни принадлежал» (Гуссерль).

Эрдман Бенно (1851–1921) – немецкий философ-неокантианец, логик, психолог и исследователь Иммануила Канта. Что касается приводимого в тексте автором высказывания Б. Эрдмана («Мы даже не в состоянии утверждать, что наше мышление будет вечно связано с этими условиями и этими нормами»), то здесь автор указывает на позицию ученого, согласно которой мышление постоянно развивается и усложняется в процессе эволюции человека. Б. Эрдман выступал за относительность логических законов и считал некорректным утверждение, что наше мышление единственно верное. По его мнению, если предположить, что где-то в другом мире существует иное мышление, то истины законов логики нашего мышления тут же переходят в статус относительных, а не абсолютных.

44. Посредствующее положение занимают те логики, которые признают часть основных логических законов идеальными, остальные – эмпирическими. Так, по мнению одного русского логика (Н. А. Васильева), эмпиричен закон противоречия. Наша обычная логика – эмпирическая логика человеческого мышления. Если отбросить закон противоречий, можно построить воображаемую логику. Если стремиться от всех эмпирических элементов, получится лежащая в основе всех возможных логик чисто рациональная, чисто теоретическая логика, логика одних только утвердительных суждений – логика «для всех миров» – металогика. Число же возможных логических систем бесконечно.

Васильев Николай Александрович (1880–1940) – русский логик и философ, один из основателей неклассической логики, выдвинувший идею возможности логики без законов противоречия и исключенного третьего.