– Одной этой книжицы предостаточно! Весь век мне приходилось учиться у других, теперь же я сам смогу учить!

Китайская литература богата многожанровыми произведениями, сочетающими историческую хронику, мифологию и философские размышления о природе человека и общества. Народная литература не уступает литературе классической – она развивалась на протяжении тысячелетий, впитывая в себя традиции устного творчества, мифов, легенд и сказаний. Ее корни уходят в древние времена, когда простые истории передавались из уст в уста, обрастая новыми деталями и превращаясь в народные эпосы и легенды.

Особое влияние на развитие народной литературы оказали странствующие рассказчики, театральные представления и народные песни. Они не только развлекали слушателей, но и передавали важные знания, моральные принципы и исторические события. Со временем устные предания начали записывать, и таким образом появились народные романы и повести, которые часто перерабатывались и редактировались, становясь все более и более распространенными в разных социальных слоях.

Во времена династий Мин и Цин народная литература пережила расцвет. Именно тогда появились такие знаменитые произведения, как «Речные заводи», «Троецарствие» и «Путешествие на Запад». Эти романы, изначально рассказываемые устно, обрели письменную форму и стали классикой. Они часто создавались коллективно, редактировались составителями и становились частью национального культурного наследия.

XVII век стал переломным для китайской литературы. До его середины в Китае, огромной державе, поразившей европейских путешественников и миссионеров, прибывших туда в это время, правила династия Мин, основанная еще в 1368 году. Но в 1644 году ее сменила новая правящая семья – династия Цин, которую основали завоеватели-маньчжуры. Последние годы правления Мин были очень тяжелыми: страну сотрясали войны, восстания крестьян и горожан, конфликты с соседними народами и борьба за власть внутри страны. В это же время в Европе тоже было неспокойно – происходили революции и религиозные изменения. И конечно, исторические потрясения поражали воображения и сердца людей: и на Западе, и на Востоке в XVII веке творили великие, чьи идеи будоражат и спустя столетия.

Не перечесть мыслителей, перевернувших своим гением культуру Европы и Великобритании. Китай не стал исключением – одним из главных «реформаторов» своего времени стал философ Ван Янмин, основоположник неоконфуцианства, чей вклад в религию можно сравнить разве что с работой по переосмыслению христианства Мартина Лютера. Нельзя не вспомнить Ли Чжи, преследуемого за свои убеждения и протестное учение, низвергающее любые авторитеты. Литература Китая также узнала новые, до сих пор незабвенные имена: Фэн Мэнлун, Ли Юй, Гу Янь-у, Ся Вань-чуня… «Золотые века» подарили Китаю новаторов, чьи идеи и устремления, возможно парадоксально, но все-таки произрастали из самых недр традиционной китайской народной культуры – именно оттуда берет корни и рассматриваемый нами жанр романа.

Причем зарождение такого типа литературы не могло произойти вдруг – ей требовались многие десятилетия, чтобы из устного предания стать письменным произведением с неким автором. Как это обычно бывает с фольклором, забытого автора или скорее авторов (чьи имена, конечно, нигде не могли быть записаны) часто заменял составитель, «приводящий в порядок» произведение. Через такое прошел и роман «Развеянные чары» (полное название – «Повествование о том, как три Суя усмирили нечисть»), отдельные эпизоды которого были известны как сказки и сказания многие, многие годы, а оформились в единую историю лишь в начале XVI века.

Личность автора «Развеянных чар» до сих пор неизвестна. Знаем мы лишь то, что долгое время им считался Ло Гуань-чжун, чье «Троецарствие» занимает не последнее место в китайском литературном каноне. Сегодня исследователи считают, что «Развеянные чары» написаны другим человеком, и «лавры» отдают Фэну Мэнлуну, редактору издания романа 1620 года. Он существенно переработал роман в начале XVII века, придав ему современный вид, сохранив мотивы народных сказаний, даосских легенд и сатирического осмысления реалий феодального Китая. Благодаря этому человеку мы не только имеем возможность читать различные прозаические, поэтические и драматургические произведения, но также знаем о памятниках культуры средневековья, народного творчества. Наиболее значимые сборники, составленные Фэном – это «Троесловие», состоявшее из ста двадцати повестей, «Песни гор» и сборник притч и анекдотов «Сума мудрости».

Продолжение традиций классического китайского романа достигло своего пика во время не только уже упомянутых бурных исторических катаклизмов, но и благодаря большему расслоению китайского общества, которое к тому времени сформировало городское население, чей образ жизни, мировоззрение, привычки и желания, как известно, сильно отличаются от таковых аристократии, духовенства и крестьян.

XVII век стал важным этапом в развитии китайской литературы. Он объединил в себе достижения прошлого и заложил основу для будущих литературных шедевров, продолжая богатую традицию китайского повествования. Именно в этот период окончательно оформляются и публикуются великие произведения, такие как «Цветы сливы в золотой вазе», а также переработанные версии более ранних народных романов, в числе которых «Развеянные чары», который редактировал Фэн Мэнлун (1574–1646) и его современники, сыграли важную роль в литературной жизни эпохи. Они собирали, обрабатывали и публиковали народные рассказы и сказания, которые до этого передавались устно. Этот процесс способствовал созданию обширных сборников рассказов, где смешивались реальные исторические события, бытовые зарисовки и мистические истории. Такое жанровое изобилие соразмерно количеству написанных произведений, которые теперь были обогащены новым культурным, доселе неизведанным материалом.

Роман «Развеянные чары» также можно отнести к жанру чуаньци, или удивительной истории. Его сюжет, как и многие другие произведения китайской беллетристики, впитывал в себя элементы народных сказаний и преданий, сочетая элементы сатиры, философии, романтики и эпических сказаний и авантюрного и нравоописательного повествования. Ранее такая эклектика отвращала от литературы «демократической» ценителей литературы «высокой», не позволявшей себе таких вольностей в сочетании, казалось, несочетаемого. Но, несмотря на это, совсем скоро в текстах романов находили большую поэтическую ценность, а оригинальность образов и мотивов, в них представленных, стала цениться по достоинству. Кроме этого, отмечалась доступность такой литературы для широкого круга читателей, которая достигалась за счет демонстрации быта и человеческих отношений, с которыми так или иначе могли соотнести себя практически все. Читая такие романы, люди не только отдыхали душой, следуя за путешественниками и героями, но также образовывались – точь-в-точь Гораций: «Поучать, развлекая. Развлекать, поучая».

«Развеянные чары» – произведение, которое считается наиболее значительным среди так называемых романов о чудесах, пользующихся большой популярностью в Китае по сей день. Они отличаются занимательными сюжетными перипетиями, фантастическими описаниями различных пространств и существ, потрясающими своими характерами и свойствами. Все это обширное наполнение подобных романов сочеталось с умеренной дидактичностью представленной прозы и носило даже образовательную функцию, которая проявлялась в увлекательном рассказе об историях прошлого и подробном жизнеописании исторических героев, их быта.

Одна из главных особенностей китайской беллетристики, укрепившая ее как успешный среди читателей жанр, которая не обошла и «Развеянные чары», – язык, на котором она была написана. Это не литературный китайский, но байхуа, язык разговорный, в полной мере отражающий состояние современности. Старый язык письма вэньянь сильно отличался от разговорного. Он использовался для книг, официальных документов и философских трудов и совершенно не отражал обычную речь людей. Байхуа – это письменный стиль, который ближе к живому разговорному языку. Его стали использовать в литературе и постепенно сделали основным языком письменности в Китае. Вэньянь был очень сжатым, стремился к максимальной краткости: часто в нем не писались мелкие, но важные слова вроде предлогов и союзов, одно слово могло означать целую фразу. Это в том числе делало его трудным для понимания широкой аудитории.

«Развеянные чары» сочетают в себе свойства разных европейских жанров, которые, скорее всего, более знакомы русскоязычному читателю. Это и авантюрный роман с его сюжетной насыщенностью, описанием неурядиц, путешествий и потасовок, и большой эпический роман с его насыщенностью батальными сценами и бытоописаниями. Кроме этого, основополагающим для «Развеянных чар» являются фантастические, магические подробности, присутствие которых сегодня бы дало повод рассмотреть текст как пример магического реализма. Но в то же время некоторая специфика китайской прозы кардинально отличает ее от других литературных традиций. Это, например, присутствие в ней формы сказа, манеры повествования от лица рассказчика, принадлежащего в определенной социальной группе, чаще всего «человека из народа», чья речь изобилует диалектизмами и фразеологизмами.

В тексте романа реалистичные описания и даже исторические факты неразрывно связаны с волшебством, мистикой, народными поверьями, историями о сверхъестественных существах. В мире «Развеянных чар» лисицы-оборотни хули-цзин, бывшие когда-то людьми, способны принимать облик красивых женщин или мужчин, чтобы соблазнять людей и вмешиваться в их жизни. Вот как ритуал превращения описан в романе:

«Предположим, лиса хочет превратиться в женщину – для этого она берет теменную кость умершей женщины; если же лис желает превратиться в мужчину, он берет такую же кость, но уже умершего мужчины. Они кладут эту кость себе на голову и начинают кланяться луне. Ежели превращению суждено совершиться, то кость удержится на голове при всех поклонах.»

Лиса-оборотень в мифологии Китая – очень важная фигура, она представлена не только в «Развеянных чарах», но также является одним из центральных образов в произведении Пу Сунлина, писателя эпохи Цин, «Рассказы Ляо Чжая о необычайном». В «Рассказах» лисы-оборотни изображены как красавицы, способные соблазнить любого в поисках жизненной энергии. Она – олицетворение темной силы, стихии Инь, которая в культуре ассоциируется с луной. Именно поэтому лисица творит свои темные дела только при лунном свете, ночью, когда все скрыто ночным покровом. Лиса знает больше, чем «простой смертный», – именно поэтому герои-оборотни способны разгадать таинственные знаки и могут представлять ужасную опасность для неинфернальных существ.

Сложное переплетение сюжетных линий, множество персонажей и фантастические подробности разворачиваются на фоне XI века, в период правления императоров династии Сун – Чжэнь-цзуна (998–1022) и Жэнь-цзуна (1023–1063). Однако повествование охватывает и другие исторические эпохи, что придает роману объемность и глубину.

В «Развеянных чарах» мы следим за неурядицами и успехами чудесных главных героев, среди которых Святая тетушка или Белая лиса (смотря какое обличье она решит принять), могущественная волшебница и оборотень, способная принимать облик человека, мать Ху Чу, хромого лиса Цзо, обладающего способностью к превращениям и магическим искусствам, и Ху Мэйэр, изящной и обольстительной лисицы-оборотня, использующей свою красоту и чары для достижения целей. Своеобразным мастером, передающим магические знания героям, является Белая обезьяна Юань-гун, он же дух-хранитель Небесной книги, содержащей секреты даосских превращений. На страницах книги, помимо прочих существ, встречаем и реально существовавшую историческую личность Ван Цзэ. В романе он представлен как волшебный герой, действующий в союзе с мистическими силами против государственной власти. Одним из самых ярких эпизодов на эту тему является столкновение войск императора с мятежниками, которых ведет Ван Цзэ. Это противостояние действительно имело место в истории Китая. Но из-за того что Ван Цзэ сражался на стороне хаоса, ему суждено проиграть – таково традиционное заключение, которое не могло быть иным в Китае XVII века.

Повествование начинается с истории отставного чиновника Лю Чжицина, жившего во времена династии Тан. Его жена во сне встречает таинственную старуху, которая исцеляет ее от болезни. Позже выясняется, что эта старуха – обезьяна-оборотень и волшебница, связанная с семьей Лю.

Основная сюжетная линия сосредоточена на семье лис-оборотней в XI веке, в годы правления Чжэнь-цзуна и Жэнь-цзуна. Белая Лиса и ее дети, Ху Чу и Ху Мэйэр, стремятся овладеть секретами даосской магии и превращений. Для этого они отправляются в Мяньян, где, по преданию, в пещере Белых облаков хранится Небесная книга, содержащая 108 способов даосских превращений. Эта книга была похищена духом Белой обезьяны и спрятана на земле.

Во время своих поисков семья лис сталкивается с различными препятствиями, то и дело попадая в странные приключения, включая встречи с другими магическими существами, участие в придворных интригах и противостояние с представителями власти. Их действия часто приводят к хаосу и беспорядкам, за что они в конечном итоге несут наказание. Путь героев приводит к столкновениям с чиновниками, учеными, даосскими мудрецами и простыми людьми, а приключения, полные превращений, магии и интриг, постепенно раскрывают сложные взаимоотношения человека и сверхъестественного. Здесь магия не просто развлечение, а инструмент исследования моральных дилемм и социальных проблем.

Роман также включает множество побочных сюжетов и историй, которые обогащают основное повествование и предоставляют глубокий взгляд на китайскую мифологию, фольклор и социальные реалии того времени. Эти дополнительные истории помогают создать сложную и многогранную картину мира, в котором сосуществуют люди и сверхъестественные существа. Например, один из эпизодов из главы, посвященной жизни чиновника Лю, относится к VIII–V векам до нашей эры и повествует о вражде государей царств У и Юэ. Один из них, государь У У-ван, оказывается справедливо наказан небесами, придя на помощь его сопернику Гоуцзяню, прислав своих воинов.

Несколько параллельных сюжетных линий временами обрываются, но затем вновь появляются и переплетаются друг с другом, образуют сложную и многослойную структуру. Описанные хронологические и пространственные скачки в сюжете – лишь часть полотна текста, кропотливо скроенного в один сложный, но цельный гобелен, где внимание уделено каждой детали, а каждая деталь, даже комическая и фантастическая, имеет невероятный размах и значимость для общего целого.

Дуальность мира – «реального» и «чудесного» – отражается в героях «Развеянных чар». Герои-оборотни постоянно меняются и воскресают в новых образах, таким образом участвуя в новых сюжетных поворотах и конфликтах.

В принципе дуалистическое начало свойственно древней китайской культуре. Например, можно вспомнить противоборствующие легендарные силы Инь и Ян, зародившиеся внутри первозданной вселенной. Отчасти, они связаны и с половой дихотомией мужского и женского, распространяющегося в том числе и на материальные предметы.

«Развеянные чары» – это не только увлекательное повествование о магии и приключениях, но и сатирическое отражение общества, где фантастические элементы используются для критики социальных пороков и человеческих слабостей, которые можно рассматривать в рамках разных религиозных течений древнего Китая.

Оборотни-лисы, стремящиеся к знаниям и власти, символизируют не только мифологический архетип, но и реальные человеческие стремления. Они ведут нас через мир иллюзий и правды, искушений и искупления, показывая, как тонка грань между волшебством и реальностью, между иллюзией и истиной.

Погружаясь в этот текст, читатель оказывается в мире, где границы между человеком и духом, мифом и историей размываются, а чудеса становятся частью повседневности. «Развеянные чары» – это не просто рассказ о волшебных существах, а глубокое размышление о природе человека, о его стремлениях и страхах. Этот роман продолжает жить и говорить с каждым новым поколением читателей, оставаясь актуальным на протяжении столетий.

Читатель романа узрит на небе необычного мира целый пантеон – здесь и владыка Юй-хуан, и дева Сюаньюй, и Сиванму, богиня, способная подарить бессмертие… Для полного понимания значения романа для китайской культуры, сложного и многогранного мира китайской мифологии, философии и религии читатель должен прикоснуться и к религиозной составляющей этого текста. В Китае издревле существовали три главных учения: конфуцианство, даосизм и буддизм. Конфуцианство служило официальной идеологией и регулировало мораль и политику. Даосизм и буддизм в большей степени касались духовной и философской жизни. Со временем эти учения переплелись, что отразилось и в народных верованиях, и в литературе.

Главное учение даосизма заключается в убеждении о том, что человек должен слиться с природой, живя в гармонии с миром. Главная цель его жизни на земле – бессмертие, превращение в сяньжэня, т. е. небожителя, которому открылись тайные знания. Для этого, по легендам, можно было использовать волшебную пилюлю, которая даровала вечную жизнь. В романе «Развеянные чары» лисы-оборотни пытаются создать это снадобье, мечтая обрести магические способности. Даосизм всегда был окружен мистикой, поэтому в книге он часто связан с магией и колдовством.

Буддизм в романе также занимает важное место. Он учит, что все в жизни подчинено закону воздаяния: любое действие приводит к последствиям, и человек расплачивается за поступки своих прошлых жизней. В книге многие персонажи являются перевоплощениями других существ и страдают за свои прежние грехи. Например, один герой в прошлой жизни был женщиной и даже правительницей Китая, а теперь рождается в новом обличье, чтобы искупить ошибки.

Для российского читателя «Развеянные чары» могут стать ключом к пониманию китайской традиции и мировоззрения. Как и в других великих произведениях китайской литературы – в «Путешествии на Запад» или во «Сне в Красном тереме», – в этом романе сочетаются философская глубина и увлекательный сюжет, что делает его интересным как для любителей классической прозы, так и для тех, кто только начинает знакомство с китайской культурой.

Спасибо за выбор нашего издательства!

Поделитесь мнением о только что прочитанной книге.