В каждой мировой религии присутствует персонаж, олицетворяющий явление смерти в физическом воплощении. Свойства, функции и облик такого персонажа имеют как уникальные черты, характерные для определенной религии и культуры, так и общие, присущие понятию смерти. Чаще всего персонификации смерти представляются в виде владык подземных царств или божеств (ангелов) смерти, которые являются за душой человека.

В китайской мифологии процесс смерти — часть системы перерождения и включает в себя сложнейшие понятия души (см. «Понятие души или духа»). В контексте сюжетного повествования божество смерти часто играло роль антагониста, противопоставленного верховному богу. Однако в китайской мифологии отношение к культу смерти и загробным божествам значительно отличается от западноевропейских описаний. Представления о загробном мире в китайской мифологии начали формироваться в период даосизма и получили наивысшее развитие после установления буддийской философии.

Из пантеона китайских божеств можно выделить двух персонажей, которые по своим характеристикам близки к традиционным образам богов смерти:

Ди-цзан-ван

(иначе — Ди-цзан-пуса) и

Яньло-ван

(иначе — Янь-ван).

Яньло-ван, или царь Яма,

— одна из персонификаций бога смерти. Яньло-вана описывают не просто как владыку загробного царства — ему также приписывают функции судьи чистилища, из-за чего он приобретает скорее характеристику сверхъестественного духа или помощника, нежели полноценного божества.

Образ Яньло-вана произошел от буддийского божества смерти Ямы, который вместе с новым учением стал популярен на территории Китая, Японии, Вьетнама и на Корейском полуострове. Через взаимодействие с даосскими представлениями образ владыки подземного царства воплотился в легенде о десяти залах (иначе — десяти уровнях) царя Ямы. Ад, или загробный мир, делился на десять уровней, каждый из которых имел свои особенности и судей, отвечавших за распределение человеческих душ после смерти (см. «Деление мира»).

Самое раннее упоминание десяти этажей ада относится к периоду правления династии Суй (581‒618 годы). Владыку ада Яньло-вана описывали как существо с телом человека, головой быка и лицом лошади. Появление такого представления могло сформироваться на основе смешения с описаниями его помощников, которые также имели голову быка и лицо лошади. Бычьеголовые кони — низшие божества, которые охраняли мост и ворота, ведущие в подземное царство. Соответственно, они подчинялись Яньло-вану, так же как и призрачные слуги Черно-Белого Непостоянства У-чан.

В индийском буддизме бога Яму называли первым умершим, который сам нашел дорогу на небеса и стал проводником душ на пути к перерождению. В китайской сюжетике подземное царство изначально позиционировалось как одно из составляющих небес, входившее в подчинение владыки Хуан-ди.

По легенде, у владыки Яньло-вана находилась книга «жизни и смерти», в которой имелись записи о жизни всех людей на земле. Когда душа умершего спускалась на первые этажи загробного царства, Яньло-ван заглядывал в книгу и смотрел список дел, которые совершил при жизни усопший, вел подсчет добрых и злых поступков на деревянных счетах, а затем направлял душу на другие уровни для определения наказания.

Образ Яньло-вана в контексте китайской мифологии можно также рассмотреть под другим углом. На санскрите имя бога Ямы может переводиться как «два короля», что отсылает к легенде о двух ипостасях Яньло-вана, воплощающих два разных «вкуса» к страданиям. В подобной трактовке легенды упоминается, что у владыки ада были брат и сестра, которые следили за порядком наказаний в загробном царстве. Старший брат специализировался на наказаниях душ грешных мужчин, а младшая сестра — на наказаниях душ женщин

[59]

[《華夏諸神: 鬼神卷》 馬書田.臺北：雲龍出版社，1993年 («Китайские боги: Свиток призраков и богов». — Ма Шутянь: Издательство Yunlong, 1993).]

Об этом сюжете легенды известно немного, и судить о его распространении по территории Китая сложно.

Основным же божеством, которого почитали как

единоличного владыку подземного царства, считали Дицзан-вана

(иначе — Дицзан-пуса). Образ относится к периоду поздней китайской мифологии, когда философия буддизма смешалась с учениями даосизма и воплотилась в уникальных мифологических сюжетах. Суффикс «пуса» на санскрите обозначал существо, которое стремится к просветлению, однако в китайской мифологии бога подземного царства чаще упоминали с суффиксом «ван» — «царь» или «король».

Аналог этого образа в индийском буддизме — бодхисаттв Кшитигарбха, который поклялся не становиться Буддой, пока каждое живое существо не спасется от страданий. Полем его деятельности считались адские земли, где души пребывают в вечном круговороте боли.

Основные обязанности Дицзан-вана сводились к спасению душ из подземного мира. Раз в столетие он спускался по всем уровням Ди-юй и выбирал грешные души, которые будут спасены от адских мук и получат шанс на исправление через перерождение. Каждый судья, ведающий уровнями загробного царства, подчинялся ему и строго следовал приказам.

Изображали Дицзан-вана как высокого мужчину в одеянии китайского монаха с бритой головой. В одной руке он держит железный посох с оловянными кольцами, отпирающими дверь на каждый этаж ада, в другой — крупную жемчужину, с помощью которой освещает себе путь во время посещений владений. В редких случаях вместе с Дицзан-ваном изображали двух помощников, которые вместо него несли посох и жемчуг.

Культ поклонения Дицзан-вану зародился еще до VI века, так как божество почиталось в отдельных провинциях Китая с особым размахом (к примеру, в провинции Цзянсу). Но легенда о появлении Дицзан-вана впервые упомянута в летописных материалах только в XV‒XVI веках. В «Записках о поисках духов трех религий» встречается сюжет о монахе Фу Лобу, который прибыл в Китай с Корейского полуострова в VIII веке. Поселившись на горе Цзюхуашань, Фу Лобу к 99 годам собрал вокруг себя множество учеников. Предчувствуя скорую смерть, он простился с каждым учеником, лег в гроб и умер. В тот же миг его душа вознеслась на небеса и превратилась в божество — Дицзан-вана. [13]

Существовали определенные обряды на задабривание владыки подземного царства, чтобы он пощадил души почивших и помог им ступить на путь перерождения. Жертвоприношения и обряды проводили тридцатого дня седьмой луны

[60]

[В основе лунного календаря лежат периоды смены фаз Луны (новолуние, растущая, полнолуние, убывающая). Один лунный месяц равен промежутку между двумя одинаковыми фазами луны.]

, что считалось днем рождения Дицзан-вана. В храмах зажигали свечи и благовония, женщины надевали красные юбки для ритуала облегчения во время родов. На праздник поминовения голодных духов

[61]

[Пятнадцатый день седьмой луны — приблизительно 20 июля (на основе календаря за 2024 год).]

люди обращались к Дицзан-вану с молитвами и жертвоприношениями, прося сжалиться над душами покойных предков.