Система У-ди о пяти небесных владыках охватывала множество явлений. Каждое божество не только покровительствовало определенной стороне света, но и ассоциировалось с различными атрибутами или явлениями. К примеру, каждому из богов соответствовали конкретное тотемное животное, небесное тело, дни в годовом цикле, цвет и природная стихия.
В древнем письменном памятнике II века до н. э. «Хуайнань-цзы»
[51]
[Описания встречаются в третьей главе «Тянь вэнь» (в переводе — «Небесные письмена»).]
четко прописаны все атрибуты небесных владык, классифицированные по сторонам света:
Фу-си (иначе — Тай-хао, или Паоси) — Первый император
, «Великий рассвет», бог-проповедник, который почитался как владыка востока. В его подчинении находилось божество дерева Гоу-ман («Кривой росток»). Изображали Фу-си с циркулем в руках и почитали как покровителя весны. Ему благоволила звезда Суй-син (Юпитер), а тотемом служил синий дракон.
Янь-ди (иначе — Шэнь-нун) — Второй император
, пламенный бог-первопредок, которому подчинялось божество огня Чжужун. Янь-ди главенствовал над южными землями и символизировал летний период. Изображали Янь-ди с весами в руках. Его дух-звезда — Ин-хо (Марс). Тотемом являлась красная птица Чжу-няо, которую ошибочно принимают за феникса.
Хуан-ди — Третий император
, владыка центра, или Желтый император. Ему подчинялась богиня земли и почвы — Хоу-ту, которую также почитали как владычицу подземного царства. Считалось, что Хуан-ди держит в руках отвес и управляет всеми сторонами света. Его дух-звезда — Чжэнь-син (Сатурн), а тотем — Желтый дракон. [11]
Шао-хао — Четвертый император
, «Закатный свет» и повелитель запада, покровитель божества металла Жу-шоу.
В легендах мать Четвертого императора зачала его в миг, когда увидела на небе (или во сне) падающую звезду. Б. Л. Рифтин
[52]
[Борис Львович Рифтин (1932‒2012) — доктор филологических наук, академик РАН. Главный научный сотрудник Отдела литератур Азии и Африки ИМЛИ РАН. Издавался под китайским псевдонимом Ли Фуцин.]
отмечал, что встречается сюжет, по которому отцом Шао-хао называли мифологического бога запада — Бай-ди («Белый государь»). Рассматривая этот вариант, следует помнить, что образ Бай-ди часто ассоциировался с воплощением Шао-хао: ему приписывались те же атрибуты, что и Четвертому небесному императору. Встречается и третье имя, под которым его упоминали в древних текстах, — Цзинь-тянь-ши («Правитель магической силы металла»).
Изображали Шао-хао с угольником в руках и почитали как покровителя осени. Ему благоволила звезда Тай-бо (Венера), а тотемным животным являлся белый тигр.
Чжуань-сюй — Пятый император
, владыка севера и покровитель божества воды Лун-вана. Представляли Чжуань-сюя с гирями в руках и считали, что он управляет зимой. Духом-звездой считалась Чэнь-син (Меркурий), а тотемным животным — красно-черная черепаха.
Одна легенда повествует о волшебном рождении Чжуань-сюя: он появился на свет благодаря лучу звезды, который пронзил Луну, словно радуга. Согласно древним китайским поверьям, радуга — это одна из форм дракона с головами на обоих концах, и, возможно, это указывает на происхождение Чжуань-сюя от водного дракона — его тотемного животного.
По другой версии, Чжуань-сюй родился «со щитом и копьем на голове», что может отсылать к форме рогов от предшествующего божества. Тут появляется сюжет, по которому Чжуань-сюя считали правнуком Небесного владыки Хуан-ди. В трактате «Вёсны и осени господина Люя» сказано, что до 10 лет Чжуань-сюй воспитывался под покровительством Шао-хао, а в 20 лет уже занял трон и мудро правил 78 лет. [6]
По версии создателя одного из основополагающих трудов, описывающих историю Древнего Китая «Ши цзы», –
Сыма Цянь
(около 135 года до н. э. — около 86 года до н. э.), –
состав пяти великих владык отличался
В мифологической истории пятерку Сыма Цянь можно считать иной ступенью развития легенды о великих небесных владыках — божеств делили на великих правителей (Фу-си, Янь-ди, Хуан-ди, Шао-хао и Чжуань-сюй) и совершенномудрых государей, которых скорее можно отнести к сверхлюдям, нежели полноценным божествам.
К совершенномудрым государям относили:
•
Ку (иначе — Ди Ку)
— имя императора трактовалось как «Божество Ку», или «Государь Ку». О рождении Ку почти ничего неизвестно, кроме того, что оно было «чудесным» и «он просто появился» и сразу назвался Цзюнем — отсюда еще одно имя императора — Ди-Цзюнь. Внешность Ди Ку описывалась как звериная: он имел туловище обезьяны и голову птицы, что, возможно, являлось отсылкой к тотему восточно-китайских племен (к примеру, народ буи). Весной и летом Ку разъезжал по своим владениям на драконе, а зимой — на коне.
В исторических записях Сыма Цяна император Ку описывался как справедливый правитель, который бережно направлял народ и обучал правильно использовать блага природы. В средневековых источниках упоминается факт родства с предыдущим императором Чжуань-сюем, которому он приходился то ли братом, то ли племянником. С раннего возраста Ку помогал ему в государственных решениях, в 30 лет уже сам вступил на престол и правил почти 70 лет. [13]
•
Яо
— в некоторых случаях имя трактовалось как «Высоченный». В конфуцианской мысли период правления императора Яо определяется как «золотой век» древности и, предположительно, относится к отрезку между 2356 и 2255 годами до н. э. По легендам, император Яо — далекий потомок владыки юга Янь-ди.
Однажды мать Яо, дочь повелителя огня, — Цинду — гуляла вдоль истока реки и увидела, как из воды вышел красный дракон. На его спине была изображена картина: человек в красных одеждах, с длинными усами и восьмицветными бровями. Внезапно поднялся сильный ветер, и Цинду оказалась во власти дракона. От их связи родился Яо, внешность которого повторяла изображение на драконьей спине.
Согласно конфуцианским представлениям, восьмицветные брови олицетворяли безграничную мудрость и умение следить за небесным календарем. Иногда Яо изображали с тремя зрачками, что подчеркивало прозорливость и проницательность его ума. Император Яо прославился в народе добродетельным и гуманным нравом. Под его властью граждане Китая были сплоченными и преданными его имени. Говорили даже, что народ относился к императору так же, как принято относиться к своим родителям. Во время царствования Яо во дворце даже поселилась чудесная птица, появление которой ознаменовывало наступление великого мира. [13]
У Великого Яо был сын Дань-чжу, известный жестокостью и непочтительностью к старшим. Из-за дурного нрава Яо отказал ему в престолонаследии и стал искать преемника. Считается, что Дань-чжу провел всю жизнь на северо-западе от горы Куньлунь, где и был похоронен после смерти. [11]
По легенде, когда император обратился к министрам с просьбой выбрать мудрого и достойного преемника, те рассказали ему о человеке по имени Шунь — тот жил на горе Ли со своей семьей. Его отец был жесток, а мачеха — мелочна и постоянно бранила Шуня. Несмотря на сложности, он не держал зла на старших и вел себя как почтительный сын.
Услышав о сыновьей почтительности Шуня, император послал ему в помощь дочерей — Е Хуанг и Ню Инь, чтобы те стали ему верными женами. Позже Яо отправил молодого человека на учебу и, когда тот изучил все науки и блестяще сдал экзамены, даровал ему трон императора и обязанность по управлению Китаем. [3]
•
Шунь
— согласно преданиям, проживал в XXIII веке до н. э. Рождение Шуня связывали с предсказанием, которое во сне увидел его отец: ему приснился феникс с рисовым зернышком в клюве. Старик съел это зернышко, и, пробудившись, его жена родила сына. Судя по легенде, описанной выше, родная мать Шуня не пережила роды, так как со временем его отец привел в семью другую женщину.
По преданиям, Шунь стал олицетворением сыновьего благочестия. Со временем Шунь ушел из дома и занялся земледелием, рыболовством и гончарным ремеслом, образовав целое поселение. В поздних летописях средневекового Китая Шуня представляли как покровителя земледелия и сыновьей почтительности. Под его благотворным управлением все люди наслаждались миром и счастьем. Таковы многочисленные преимущества настоящего сыновьего почтения. [6]
Фу-си, Янь-ди и Хуан-ди относили к разряду Трех властителей, мифы о которых легли в основу архаичных представлений о троичной классификации в Древнем Китае. Позже под влиянием политических воззрений и развития философской мысли преобразовались в системе у-син и у-дэ.
Через систему у-дэ можно понять модель мира людей Древнего Китая. Идея круговорота передавалась через смену времен года, каждому из которых покровительствовало определенное божество. Также цикличность у-дэ воплощается через поочередную смену богов как первых земных правителей:
• первым и самым древним государем считался Фу-си;
• его наследником стал владыка юга — Янь-ди;
• третьим небесным государем стал Хуан-ди;
• за ним шли Шао-хао и Чжуань-сюй.
В эпоху империи Хань
[53]
[Империя Хань (202 год до н. э. — 220 год н. э.) — китайская династия, установившая власть после упадка империи Цинь. Основателем династии Хань считается простолюдин Лю Бан, который встал во главе повстанцев, свергнувших династию Цинь.]
миф о пяти государях-первопредках подвергался историзации. Также вокруг культа богов на протяжении многих лет выстраивалась философская система у-син. Основу для учения заложил Цзы Сы
[54]
[Цзы Сы (V век до н. э.) — внук Конфуция, китайский философ, заложивший основные идеи в учении о пяти первоэлементах.]
, но окончательная мысль сформировалась только в трактатах Цзоу Яня
[55]
[Цзоу-Янь (336‒280 год до н. э.) — древнекитайский философ, главный представитель школы Инь-Ян. Создатель теории кругооборота пяти сменяющих друг друга стихий природы (у-дэ).]
Первоэлементами в его системе служат те же стихии, которые являлись выражением пяти божеств света.
Последовательность смены одной стихии другой сохранена из системы у-син, однако в концепции у-дэ Цзоу Яня появляется понятие взаимопреодоления (борьбы), которую мы уже встречали в концепции Инь-Ян (см. главу 1). Последовательность взаимопреодоления «сян шэн» следующая:
• земля побеждается деревом;
• дерево — металлом;
• металл — огнем;
• огонь — водой.
Некоторые исследователи отмечали сходство китайской системы у-дэ с учениями о пяти элементах Древней Греции и Индии, хотя элементы в основе отличаются. Стоит отметить, что китайское учение у-дэ возникло на основе мифологических представлений и философских воззрений, которые отражали народную концепцию о мироустройстве.
Итак, мифологическая модель мира, в которой пять стихий-элементов соотносились с определенными мифологическими существами, очень древняя и, безусловно, предшествовала философской концепции о пяти стихиях. Понятие у-син полностью стало зависеть от у-дэ.